論馮道對圖書文化事業的歷史貢獻

黃權才　崔　蕾

[摘 要]五代時期，戰事頻繁，生靈涂炭，政權林立，民生凋敝，社會處于極度的動蕩不安階段。在這樣動亂的時期，歷仕四朝的政壇“不倒翁”馮道利用自己獨特的社會地位對圖書文化事業做出了不可磨滅的歷史貢獻：他促進圖書出版走上了正軌，官方圖書由寫本時代發展到了雕版時代；他促進了圖書的一種新版本——監本的產生，使監本成為官方通行的規范讀本并為后世所推崇；他推動了九經文化的傳播，為后世儒學的興盛奠定了堅實的基礎；他還在客觀上開辟了新的聚書途徑，大大豐富了藏書家的藏書。本文肯定馮道長居高位對文化傳承的作用，并分析他在四個方面對圖書文化事業的歷史貢獻。

[關鍵詞]馮道；圖書文化；監本；九經

[中圖分類號]G250.92

[文獻標志碼]A[文章編號]1005-6041(2009)01-0001-04

五代在中國文化史上是一個特殊的時期，它沒有輝煌的文化成就，但是它上承盛唐文化之余緒，實居于宋代文化復興之先河；說這一時期是兩大文化高峰的承前啟后時期也許有過譽之嫌，而其實這一時期的圖書文化事業確實起到了承前啟后的作用：圖書出版走上了正軌，官方圖書由寫本時代發展到了雕版時代；產生了圖書的一種新版本——監本，監本成為官方通行的規范讀本并為后世所推崇；九經文化的傳播持續不斷，為后世儒學的興盛奠定了堅實的基礎；各地官方、民間雕版圖書，為國民增加了獲得圖書的機會，推動了社會文化的繼承與發展；藏書家增多了，藏書大大豐富了，文化積累豐厚了。顯然，五代文化尤其是五代圖書文化事業值得研究。而研究五代圖書文化事業，對有爭議的歷史人物馮道，必須大寫特寫。

1 馮道長居高位對文化傳承的作用

馮道(882—954)，瀛洲景城人(今河北滄州人)，字可道，晚年自號長樂老。少年時他刻苦讀書，積學成才，而后進入官場，他的一生恰好經歷了差不多整個五代時期，先后歷仕后唐、后晉、后漢和后周。他一生官運亨通，除了三次拜相外，還任過太師、太傅、太尉、司空等官銜，曾“三為司空，兩在中書”。然而如此顯赫的風云人物，后世對他的評價卻是毀譽參半。一千多年來，人們一方面對馮道一生勤儉、為人寬厚、愛護百姓、提拔有能之士、印刷流通儒家經典使文化得以保存傳播這些美德惠政加以肯定；另一方面則又對他見風使舵、圓滑世故、與統治者朝為仇敵暮為君臣、毫無氣節的人品大加鞭撻?！杜f五代史·馮道傳》在肯定馮道的一些作為同時也指出：“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎!夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉!”^[1]一女同時事二夫，無疑該譴責。可是馮道作為政治人物并沒有同時效力于多個君主，被譴責以“一女二夫”，顯然冤枉。

在此，我們無意討論馮道的道德人品，但是也必要對馮道的人生略作“辯護”。中國悠久的歷史上，五代時期是一個戰亂頻繁，生靈涂炭，軍閥爭雄，社會動蕩，王朝更迭不斷的亂世。整個五代時期共經歷了后梁(907—923)、后唐(923—936)、后晉(936—947)、后漢(947—950)和后周(951—960)，歷時五十三載。在這樣一個不平穩的社會背景下，傳統士人何去何從成了一個最現實的問題：是選擇明哲保身、順時趨勢?還是舍生取義、殺身成仁?顯然更多的人會傾向于忍辱求生。我們不能要求古人對原主人盡忠而“殺身成仁”，在無可奈何的生存環境中忍辱求生也無可厚非。在20世紀中期的中國，甚至在當下，不是仍然有不少人“說過違心的話，做過違心的事”嗎?馮道歷仕多個朝代，其實也不是“有奶便是娘”的沒有道德底線，他的《偶作》詩云：“但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身”^[2]“方寸無諸惡”就是他的道德底線。何謂“方寸無諸惡”?他在《長樂老自敘》說得明白：“靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩，盡從家法，承訓誨之旨，關教化之源，在孝于家，在忠于國，口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是?！?sup>[3]他也有“忠于國”的價值觀，在職則盡責，國主輪替，則忠于新國主。他如效力于大公司，董事長輪替，他作為“高級經理”，仍然盡職于公司。不同的“董事長”有不同的特點，馮道與之安全相處，狼虎叢中立身，難免“說過違心的話，做過違心的事?！?/p>

進入20世紀后期后，學界對馮道苛責的少了，對他的同情增加了，甚至對他的歷史貢獻也給予肯定。如傅金才說：“馮道的人生之道是儒釋道三種思想的有機結合，儒家的入世濟民思想是其人生之道的主干，佛教和道教思想是其人生之道的基礎。佛教的禪定訓練、隨緣度眾的主張令馮道身心健康、智慧出眾，以救民為己任；道教的樂觀通達和圓融使馮道對人生世事持樂觀的態度，以高潮的應世技巧，與時變化，保身救民。正是依靠人生之道的支持，馮道才能在亂世長為將相，既保持自己的道德純潔，又能以各種方式救濟民眾，保存文化?！?sup>[4]馮道雖然身居高位，在軍閥武力爭奪天下的崢嶸歲月中，無法以一人之力左右社會局勢，他只能選擇盡自己的最大努力為保存中華文化作出應有的貢獻。他主張采用新的出版技術出版一大套儒家經典著作，并努力爭取得到皇帝的批準。當時的皇帝其實日子也不好過，經濟困難，常有外侵內亂，危機四伏。在這樣的條件下，申請這個項目肯定是很困難的。我們今天想申請一個具有必要性可行性的公益事業大項目往往都是以被告之曰“沒錢”而了事。難以想象，馮道為了這個項目的立項花了多少精力、心血!這一浩大工程歷經多個朝代更迭而始終并未停輟，是誰推動這個公益項目在亂世中持續開展乃至竣工?答案顯然只有一個，那就是身居高位而心系斯文的馮道。

可以說，沒有馮道長居高位，就沒有五代的九經雕版成就。五代的九經雕版成就對文化傳承具有重要的歷史意義，沒有這個成就，中國文化史必然要改寫。因此，可以說，馮道長居高位對文化傳承的作用是巨大的，應該得到充分的肯定和應有的褒揚。

2 馮道對推動圖書出版走上正軌的貢獻

我國的印刷事業源遠流長，古代印刷業分為雕版印刷和活字印刷兩大階段，后者是以前者為基礎發展而來的。雕版印刷技術，發端于唐代，唐代以前，凡書籍皆是寫本，讀書人要讀書就要輾轉借閱抄寫。唐代的雕版印刷起初只是在民間應用于印刷歷書與佛教經書，到五代時期才開始大規模雕印儒家經典、文學典籍，這個偉大的變革不僅使讀書人省卻了借書抄書的諸多艱辛曲折，更為藏書事業和文化的傳播發展掀開了新的一頁，是一次偉大的歷史飛躍。而促進圖書從手抄寫本到雕版刻本逐漸走上圖書發行正軌的歷史人物中，馮道的功勞當是首屈一指的。

據文獻記載，最早倡議雕印經典的是馮道，馮道說：“嘗見吳、蜀之人，鬻印板文字，色類絕多，終不及經典。如經典校定，雕摹流行，深益于文教矣”^[5]。馮道在亂世之中，關心“文教”，聯合大臣李愚提出了雕印經典的申請?！杜f五代史· 唐書· 明宗紀九》載：長興三年(932年)二月，“中書奏：‘請依石經文字，刻《九經》印板。從之?！薄蹲ⅰ芬稅廴正S叢鈔》“唐明宗之世，宰相馮道、李愚請令判國子監田敏校定《九經》，刻板印賣，從之?！?sup>[6]文字如此記載，顯然過于簡略，好像馮道只是和李愚商量后即聯名申請，皇帝就立馬批準了。其實沒有這么簡單。大臣、皇帝都清楚，經書篇幅多，雕印費時費工，耗資巨大，而且質量要求高，刻印《九經》不是容易完成的事。很有可能，在提出申請前，馮道做了大量的溝通工作，得到普遍的支持后才上奏皇帝。

雕印經典工程開始后，工程不一定就能夠持續進行，必須有得力之人長期領導、督促不可。馮道是這項工程的得力的領導者。雕印經書工程關鍵是人員、經費、物資和工作方案，這些事項馮道必定考慮清楚了，形成意見文本奏報皇帝。這些事項具體如何，我們可以從皇帝發出的命令中窺見端倪：“令國子監集博士儒徒，將西京石經本，各以所業本經句度抄寫注出，子細看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨幀刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經書，并須依所印敕本，不得更使雜本交錯?！?sup>[7]其年四月敕：“差太子賓客馬縞、太常承陳觀、太常博士段?、路航、尚书屯嚏澅惋勆啼燈充详繎v伲兼委國子監于諸色選人中，召能書人端楷寫出，旋付匠人雕刻。每日五紙，與減一選。如無選可減，等第據與改轉官資?！?sup>[7]可見馮道的工作極為嚴謹。

公元948年，五經刻成，以后又雕造四經，到周太祖廣順年間，全書竣工，歷時二十多年。“由是雖亂世，《九經》傳布甚廣?！焙筇普畬⑷寮医洉裼∝溬u，在歷史上是首次，也是封建政府第一次如此大規模的雕印圖籍。從此后，雕版印書技術日臻成熟，圖書的出版也日益走上了雕版印刷的正軌。

宋人沈括在《夢溪筆談》卷十八《技藝》中說：“版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王印五經，已后典籍皆為版本?！?sup>[8]宋葉夢得《石林燕語》卷八： “唐以前凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時，馮道始奏請官鏤《六經》板印行?！?sup>[9]可見馮道的歷史功績在北宋時已得到了肯定。

3 馮道對監本產生的貢獻

上文所述，由馮道首倡雕印的《九經》是儒家經典的第一次刻印，它歷經四朝遞相完成，而主持刻印的由始自終同是國子監。國子監是中國古代最高教育管理機構和學府，漢有太學，晉立國子學，北齊成為國子寺，隋煬帝始改為國子監，后歷代因之。除教育外，國子監從此也兼事刻印書籍，因而后世稱這次刊本為“監本”。五代監本是官方雕印群經的首創，在整個雕印過程中，參與人員都抱著一種審慎和一絲不茍的態度，雕版底本的校對書寫、雕版的刻寫等等都是專業人士一手操辦，因此質量相當高，監本《九經》的刊印確立了儒家經典的標準讀本，又因為監本如此高的水準，成為后世官方范本的楷模。也從此開始，官方刻印書籍成為歷朝歷代書籍出版的主導力量，并成為刻書風氣的引領者。

監本《九經》的雕印，開創了官刻圖書的新局面，這項由政府出資，組織人力校勘、雕印、販賣儒家經典的工程，最終使官刻成為我國古代三大刻書系統之一，也使監本的獨特標準范本地位得以確立。后唐首開其功，馮道等人首倡，誠宜書之史冊。

4 馮道對推動九經文化發展的貢獻

監本《九經》的刊刻，始于后唐明宗三年(932年)，中間經歷后晉、后漢，至后周太祖廣順三年(953年)完成。后晉天福八年(943年)三月，“國子祭酒兼戶部侍郎田敏以印本《五經》書上進，賜帛五十段?！?sup>[10]后晉開運三年(946年)又完成了《九經字樣》。后漢乾淘年(948年)五月，“國子監奏：《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》四經未有印版，欲集學官考校雕造。從之。”^[11]后周廣順三年(953年)六月，“尚書左丞兼判國子監事田敏進印版《九經》《五經文字》《九經字樣》各二部，共一百三十冊。”^[7]監本《九經》的刊刻，統一經注文字，確立國家標準本。本欲效法漢唐，于國子監鐫立石經，因“朝庭日不暇給”，而轉用雕版印刷。雖有不得已之處，但這種刻板印賣方式在推廣國家定本方面，則較石經更為有效。而且這些書不是供國子監內部專用，而是廣頒天下，供使用者有償購買的，由于這些書?？叹珜?，十分受歡迎，因而在當時的民間也流傳非常廣泛。《九經》等儒家經典的廣泛流傳也推動了《九經》文化的發展。中國的傳統文化中，儒家文化擁有至高無上的地位，從儒家大師孔子的產生到儒家經典的大量廣泛傳播，越來越多的文人受到了儒學的熏陶，從而逐漸確立了儒學為我國文化主流的地位。其中儒學經典的刊印發行，馮道主持的這次雕印出版《九經》功不可沒，直接為宋代文明的復興和“獨尊儒術”奠定了基礎，使天下讀書人都能親身接觸儒學，從先賢的文化典籍理論著作中學習精妙高深的道理。

5 雕版印刷術推動了私人藏書的發展

自雕版印刷術得到官方肯定和應用之后，雕版印刷術以解放社會生產力的巨大能量和傳遞文化知識的最佳手段，贏得了社會民眾的普遍歡迎，雕版書籍大量涌現，逐漸取代了寫本書籍，成為了書籍生產的主流。由于聚書較為容易了，因而藏書家也增多了，藏書家的收藏量也大大豐富了。

五代雖然短暫而又動蕩不安，但是仍然有不少藏書家，他們的藏書事跡于《五代史》《十國春秋》等史籍有記載?！杜f五代史》藏書家的事跡：(1)梁滑臺(今河南省滑縣)人孫騭，“雅好聚書，有《六經》、《漢史》洎百家之言，凡數千卷，皆簡翰精至，披勘詳定，得暇即朝夕耽玩，曾無少怠。”(卷24)(2)后唐王都，中山陘邑(今河北省無極縣)人，“好聚圖書?！薄皶寥f卷，名畫、樂器各數百，皆四方之精妙者，萃于其府。”(卷54)(3)后唐晉陽(今山西省太原市晉源鎮)人張憲“喜聚圖書，家書五千卷，視事之馀，手自刊校?！?卷69)(4)后唐鎮州(今屬河北省正定人)賈馥“家聚書三千卷，馥手自刊校。”(卷71)(5)鄆州(山東鄆城縣)人梁文矩“喜清靜之教，聚道書數千卷?！?卷92)(6)太原晉陽人韓NE3A2！昂夢歌詩，聚書數千卷。”(卷92)。《新五代史》藏書家的事跡：(1)“石昂，青州臨淄人也。家有書數千卷，喜延四方之士，士無遠近，多就昂學問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色?！?卷34)(2)魏州貴鄉(今河北大名)人羅紹威“好學工書，頗知屬文，聚書數萬卷，開館以延四方之士?！?卷39)(3)青州人王師范“頗好儒學，聚書至萬卷?！?卷42)?！妒畤呵铩凡貢业氖论E：(1)蔡州人趙匡凝“頗好學問，聚書數千卷?！?卷8)(2)會稽人徐鍇，“江南藏書之盛為天下冠，鍇力居多。”(卷28)(3)廬陵(今江西吉安市)人魯崇范出身貧寒而“讀書自若”，“九經子史，廣貯一室，皆手自校定”。(卷29)(4)華原人(今陜西耀縣)鄭元素隱居廬山青牛谷，“構一室于舍后，會集古書千余卷，遂終其身焉?！?卷29)(5)江州德安(今江西九江市德安縣)人陳褒 “筑書樓，延請四方學者?！?卷29)(6)閩人陳貺 “積書至數千卷?！?卷29)(7)前蜀王鍇 “家藏異書數千本，多手自丹黃，又親寫釋藏經若干卷?！?卷41)(8)青州人朱遵度 “家多藏書，周覽略通，當時推為博學，稱曰‘朱萬卷?！?卷75)(9)吳越杭州人暨齊物 “又構垂象樓，貯道書幾千卷?！?卷89)(10)荊南貴平(今四川仁壽東北)人孫光憲 “性嗜經籍，聚書凡數千卷?；蚴肿遭n寫，孜孜校讎，老而不廢。自號葆光子。”(卷102)此三部史書還記錄了其他藏書家的事跡，如錢氏等帝王之家多有藏書。

雕版《九經》工程中的文獻整理者多是學富五車者，家有藏書，甚至極富藏書，如：濮州范縣(今濮陽市范縣)人張昭“藏書數萬卷?！?《宋史》卷263《張昭傳》)有的藏書家風綿延近千年，如后唐時徒居祥符的丁NFDA1＃盡其家資，聚書至八千卷，筑大室以貯之，題藏書之所稱“八千卷樓”，其后世至清末丁丙仍沿用其名，并增“小八千卷樓”“ 后八千卷樓”。 ^[12]

據研究統計，五代歷史留名的藏書家有四十余人。五十余年的歷史有四十多個藏書家，這個記錄是空前的。五代藏書家分布范圍很廣(見上文)，并不局限于京城，藏書家的分布打破了過去集中在京師一帶的局面。而他們的藏書來源除了傳統的抄寫和帝王賞賜外，有相當一部分來源于市場的采購。而這些流通于市的書籍則主要是得益于馮道首倡雕版《九經》，其后官方、民間皆重視刻書。到了宋代，隨著國家統一的版圖增大，社會比較安定，社會經濟文化得到恢復發展，加上統治者采取以文抑武、文德治世的安國方略，改革自隋唐以來的科舉制度，使整個社會沉浸在潛心學術、傾心文章、崇尚文化的濃重氣氛中，人們讀書的熱情空前高漲。為適應和滿足這種需求，逐步形成了龐大的全國范圍的刻書網，雕版印刷業呈現出空前繁榮的局面，使文人藏書的風氣更加濃厚，為后世留下了無數的精神財富。

6 結 語

馮道首倡雕印《九經》，把雕版印刷術與文化的保留和傳播緊密地結合起來，使經典文化傳播擺脫了笨拙的手抄時代；經過校勘刻板，大量的流通典籍，保存和傳承了中華文化之命脈，為北宋文教的發達做了技術和資料累積；雕印經典是國家行為，標志著唐代以來北方軍閥在一定程度上已經認可了對整個社會各方面都有規范和教育作用的儒家文化體系，大大加強了儒家文化對士人的影響。馮道作為屹立五代四朝不倒的政治家，以其特殊的社會地位，有力地保障了儒家經典《九經》的順利雕印出版并向社會公開發行，客觀上大大推動了中國圖書文化事業的發展。馮道的道德人品任人評說，而他倡雕印《九經》、傳承文脈、復興儒學，無疑是名垂青史的。

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[12] 葉昌熾 .藏書紀事詩[M].古典文學出版社，1958：2.

[收稿時間]2008-09-27

[作者簡介]黃權才(1958—)男，廣西師范學院圖書館研究館員，文獻學碩士導師；崔 蕾(1983—)女，廣西師范學院文獻學碩士生。