２０世紀中國女性主義文學與批評概述

王　軍

摘要:中國女性主義文學與批評興起于20世紀80年代,以探討女性問題、女性經驗和女性書寫為內容。中國女性主義文學不僅描述女性的生活經歷,還試圖尋求一種包容兩性的“有性”的文學視野。中國女性主義批評以西方女性主義批評為理論基礎,以女性文學話語為切入點,力圖拆解中國文學中的男性霸權主義思想,建立女性的話語體系。然而,隨著理論研究的不斷深入,中國女性主義批評面臨著前所未有的挑戰和困境,同時也為中國女性文學及批評的不斷完善提供了動力。

關鍵詞:中國女性主義文學; 發展與流變; 女性主義批評

中圖分類號:I206 文獻標識碼:A 文章編號:1004-0544(2009)07-0125-04

中國女性文學創作的歷史非常悠久,然而在20世紀初西方女性主義批評理論的影響下,誕生了現代意義的中國女性主義文學與批評。中國女性主義文學批評經歷了引進、吸收、揚棄、改造和重組的過程,也就是西方女性主義批評理論同中國女性主義文學相結合的過程。現在,這個過程正邁向另一個新階段——構建系統化的中國女性主義文學與批評理論階段。

中國女性文學的產生無疑標志著中國女性性別意識的覺醒。中國女性主義文學的標識,是女性作家、女性意識、女性主題和女性語體。誠如有的評論家指出的那樣,女性文學存在的最根本的意義在于對女性意識的思考和把握,而一旦女性意識趨于消失,女性文學也就不再引起批評家的額外關注。但如果把女性意識看成是意識到女性的存在,或者研究女性問題、表現女性題材,那是自古以來就有的,柏拉圖、《圣經》、尼采不一而足,婦女研究思想史從來就是人類思想史發展的一部分。這,顯然不是女性主義文學意義上的女性意識。女性主義文學意義上的女性意識是指創作主體的女性對創作對象的女性進行歷史的、政治的、文化的觀照和思考,從而尋求女性自由和解放的道路以及與男人共同獲救的前途。毋庸置疑,女性特殊的自然與生活境遇決定了她們在觀察世界和分析事物方面的特點,而這種特點又決定她們在創作中關心的題材和采用的體裁,同時,女性特殊的感受方式造就了女性特殊的表達方式,從而創造了具有自己話語特點的女性文學,也就是女性主義文學。

中國女性文學與女性主義批評的成熟發展與對西方女性主義批評理論及文藝思潮、女權批評方法的引進與借鑒密切相關。女性主義或是女權主義(feminism)原本屬于舶來品。按照學術界的一般界定,是資本主義上升時期西方知識女性用以反抗中世紀封建的男權壓迫,爭取人身獨立與思想解放,政治權力與經濟權益,乃至婚姻與性的自主權利的主張及其實踐。但是,如果我們置西方女性主義者對權利意識的覺悟不談,那么,早期中國知識女性又何嘗沒有女權意識呢?中國的婦女解放問題是在辛亥革命前后以及“五·四運動”中第一次被提出的,可見,中國婦女的覺醒是與中國的社會變革和社會思潮相生相伴的。中國女性文學正是在父死子承、子承父位的父權統治結構出現斷裂,以及維護這種統治的意識形態體系出現裂縫之后產生的,因此,中國“五·四”時期女性文學是建立在反傳統意義上的個體覺醒。解放以后,在以毛澤東為核心的共產黨的領導下,中國人民摒棄了舊的傳統父權觀念,使中國婦女在這個社會中分享了和男性一樣的社會權利,承受了和男人一樣的社會苦難。然而幾十年積攢下來的社會革命思維方式將女性的特點,包括生理及性格上的,認為是非無產階級化的表現,女性愛美、柔和等特征被認為是資產階級意識。這樣,女性被迫處于一種“無性”的生存狀態下。女性極力淡化女性特征,向男性中心的社會尺度自覺認同。女性試圖獲得男權社會的認同,往往以詆毀和漠視自身性別身份為前提。正如女作家張辛在小說《在同一地平線上》中表達的那樣:“現代社會對女性的要求更高些,家庭義務、社會工作,我們和男性承擔的一樣,甚至更多些,這使我們不得不和男子一樣強壯”。在忘我的性別角色認同中,造成了女性主體意識的扭曲。因此,新時期女性文學的主要任務就是將自己從無性別的表述中分離開,并試圖以女性主體身份去審視整個歷史和以往的文學史。于是,中國的婦女文學與女性研究應運而生。當代中國女性文學與研究是中國婦女研究的必然產物和重要載體。中國的婦女研究使中國知識女性開始覺醒,她們逐漸意識到:“盡管歷代文學從來沒有忘記過對女性的描寫,盡管在文學史中男作家旁邊時而也點綴著一些女作家的名字,但從根本上來說,無改于一部文學史實際上是男性文學史這個事實。”[1]從中外文學歷史中,我們能看到男人一直在寫“女人”,而女性作家一直在寫自己。因此,中國的女性作家努力塑造真實的女性自我形象,譜寫她們自己的文學史。中國女性文學發展歷程“沿著女權——女性——女人的創作路線前進,從書寫男權文化壓迫下的女性現實境遇到對男女平等權利的追求,從反抗父權社會規定的女性角色及女性觀念到對女性自我價值、自我經驗的肯定,從對男女平等表象的揭露到對兩性差異的認同,從對女性社會價值的尊重到對女性生命本體的探尋,……從社會、政治、文化、道德等各個方面抨擊父權制觀念,解構男性中心的意識形態。”[2]真正意義上的中國女性意識作為男權意志的對立面得到廣泛而深入的表現則是從20 世紀80年代才真正開始的。

中國女性主義文學與批評中興于20世紀80年代。這個時期女性主義文學與批評的萌生主要是從翻譯、介紹西方女性主義文學批評開始的,即它的產生與發展首先是受西方女性主義文學批評的滋潤。對批評理論的介紹與女性作家、作品的引進,有效地適應了新時期以來女性意識日益覺醒的需要。如著名女性主義學者朱虹教授較早地對女性主義批評進行嘗試研究和探索,在《美國女作家作品選》中她介紹了美國具有女性主義色彩的“婦女文學”。1983年,她還編選了《美國女作家短篇小說選》,系統地評述了美國60年代后期女權主義運動的再次勃興,給廣大讀者介紹了《女性之謎》、《性權術》等女權運動的重要著作,使女性主義研究者進一步探討女性文本和性別政治等問題;胡敏等人翻譯出版了英國作家瑪麗·伊格爾頓編的《女性主義文學理論》,這部作品匯集1929年至1986年西方女性主義批評的權威性論述,比較全面地反映了女性主義批評各流派的基本面貌,因此,有人稱“或許它能成為中國讀者了解西方女權主義文學批評的入門之作。”[3]張京媛于1992年出版了《當代女性主義文學批評》,這是國內學者編選的第一本西方女性主義批評文選,產生了廣泛的影響。

在文學方面,中國女性批評家們將西方女性主義批評運用到本土女性主義作品的批評上,試圖對女性文學的歷史進行基礎性研究,從語言、文字、神話、傳說、女性寫作等具體文本出發,力圖勾勒出一條女性文學發展的歷史軌跡,尋找被文學史遺忘、空置、遮蔽的文學傳統。如林丹雅的《當代中國女性文學史論》、李小江的《女人,一個悠遠美麗的傳說》、王緋的《睜著眼睛的夢——中國女性文學書寫召喚之景》等。同時,一部分研究者試圖在傳統批評和女性批評、創作的普遍性和特殊性中尋找一種相通的可能。因而她們將研究的重點放在中國女性文學產生的具體歷史文化語境的考察上,顯示出一種特別的“中國情懷”,如劉思謙的《娜拉言說——中國現代女作家心路紀程》、盛英的《中國女性文學新探》。她們在女性主義批評中注入社會的、歷史的批評,使這種女性主義批評更具有張力,并避免了價值判斷上的傾斜于偏頗。

透過西方女性主義批評思潮及中國女性主義文學批評,我們不難發現其投射出我們自己的文學的發展脈路。20世紀80年代,思想和個性解放使中國女性的性別意識在人性的復蘇中覺醒,她們從文化、歷史的層面書寫女性、探尋女性主體。當代中國女性文學開始由對男女平等權利的追求到對女性經驗、自我價值的肯定以及女性生命本體的回歸,出現了以張潔、張辛欣、王安憶、林白、陳染為代表的一大批具有鮮明女性意識的女作家。中國當代女作家在揭示與批判社會現實方面并不遜色于男性作家。同時, 她們又以女性特有的細膩目光和審美意識來觀察社會現實。她們的小說往往以幽微細致、幽默諷刺的筆法描寫了當代現實社會的生活, 從日常平凡的事件中揭示出普遍的、宏觀的、深刻的道德涵義。張潔在《方舟》中書寫出了在男性世界中的現代婦女深深的幽怨和不幸。王安憶的小說《三戀》對于不同狀態情欲和下意識心理的探究,是對生命現象中諸多莫名狀態的講述。進入上個世紀90年代,女性立場的講述成了一批女作家共同的寫作狀態,其中最具代表性的作家是林白和陳染。她們都把私人體驗帶入公共文化空間,通過女性經驗的自我解讀和色情問題的大膽表述,徹底顛覆了男性霸權主義所構建的政治、歷史、文化、道德等方面的理念。她們的作品是社會、心理壓抑的書寫,是男性主體性缺失的揭示,具有向男權文化挑戰和向自身“被造就的自我”挑戰的雙重特點。

中國當代女性主義批評家們將女性主義文學批評與民族的文化建構聯系起來,取得了令人矚目的成就。她們共識于中國女性文學開始從“人的自覺”轉向“女人的自覺”,“女性的解放”,當代女性作家的創作激發了女性主義文學批評的發展與超越。以戴錦華、李小江、王緋等為代表的學者,用全新的女性主義視角、全新的批評方法對中外文學進行全新的審美觀照,并進行“反抗性閱讀”。林樹明從政治背景、文藝思潮及心理接受等方面分析了新時期女性主義文學批評產生的必然性和已然性。陳惠芬等人從心理、心理的相互契合、溝通方面切入,論證了女性主義批評跨國界、跨民族的特質,從而說明全球文化背景下的女性完全可能共同拆解男性中心主義的樊籬。胡纓、唐小兵在《我不是女權主義》一文中分析了王安憶、劉索拉等人對女性主義產生疑慮的原因,認為她們的聲辯是一種克里斯特瓦式的解構男性中心主義的策略。這些學者或從社會現實出發,或著眼于當代女性作家的創作實踐,指出了女性主義在中國確立的可能性、必要性和已然性,為中國女性主義的發展起到了提綱挈領的作用。

西方女性主義批評向來以解構文本中的男性霸權主義思想,顛覆男性中心社會結構為目標。當代的中國女性主義文學批評以文學話語作為切入點。因為語言是一種文化權力,所有的社會規范、常識都建立在語言明晰、公正、不容歪曲的觀念上。由于語言歪曲了女性的真實存在及其價值,因此,女性主義批評首先就要消解這種男性話語。孟悅從符號學、傳播學的角度表達了女性主義解構男性神話的必然性。她指出,在兩千年的歷史中,男性擁有話語權,創造了關于女性的符號,“女性只不過是被談論、被規定的客觀對象,男性話語權操縱著整個語義系統。男性創造了女性的詞、字,創造了女性的價值、女性形象和行為規范,因此便創造了有關女性的一切陳述。”[4]李小江在其一系列論著中也闡發了類似的看法,認為“女人沒有歷史”。當代中國女性主義者對女性主義及文學批評的思索,與弗吉尼亞·伍爾夫的《自己的房間》、伊·肖爾瓦特的《她們自己的文學》、艾麗斯·沃克的《尋找我們母親的花園》等論著中觀點極其相似,都表達了女性對文學話語的深切關注。重建女性話語幾乎貫穿了所有中國女性主義文學與批評之中。

破解文學中的男性中心主義是中國女性主義文學批評的核心范疇。朱紅指出,“女性形象是按男人的想象或愿望而被塑造的。那些“小白鴿”、“睡美人”、“經革命指點迷津的女青年”等都是男性作家主觀想象的產物,女性角色、地位與本質完全由男性操縱、定位、解說,使女性一直無法掙脫男性的束縛,文學形象的塑造史是一場女性為男性所利用、剝削的斗爭史。”[5]孟悅、戴錦華則認為,父系社會對女性符號化的過程,便是廣大婦女逐漸被貶抑、抽空的過程。因此,當代女性作家在作品中常常反映男性傳統文化心理,以一種新的視角審視男性,并在此基礎上對其進行批判,以顛覆男性傳統意識。如徐坤、蔣子丹致力于在日常生活中透視男性文化心理,體察男權勢力的強悍與冷酷,在最平凡的生活角落里拆解男女平等的神話。張潔在小說《方舟》中,直接表達了對男性的失望。三位女人公都厭煩了男人的自私和無能,寧可生活在她們自己的“寡婦俱樂部”里。這些女性文學創作都不同程度的帶有文化批判的色彩,挑戰了傳統創作中性別形象的定位,直接或間接地體現了女性作家性別意識覺醒后對女性主體人格壓抑狀況的敏感,以及顛覆、超越這種男性給予的壓抑的渴望。

在解構與建構的同時,大多女性主義者都試圖建立有別于男性的、女性獨立的話語體系。她們多數采取追溯女性文學傳統的方式,挖掘歷史上曾被歪曲、誤解、冷落的女作家與作品并為她們正名,以尋求女性獨特的文學表達方式,界定女性主義文學批評,從而建立女性主義詩學。中國女性作家們在其小說中刻畫了與經典文學中女性形象截然不同、包含了種種“越軌”意味的女性人物,因而對人們的傳統閱讀經驗產生了極大地沖擊。女性作家們將女性置于物質化,商品化的現代都市中,引入性別視角,揭示女性生存境況和女性個體身心成長的過程,如池莉的《你是一條河》、楊沫的《青春之歌》、王安憶的《長恨歌》、鐵凝的《大浴女》等。女性作家們在這些作品中,以日常生活的經驗方式,不動聲色地建構著由女性主體構成的歷史,表現了女性生存、女性經驗、女性境遇等問題,而其豐富的內涵又遠非性別角度所能涵蓋的。

隨著性別研究的社會化,性別問題被還原為社會、文化問題,女性主義批評理論的價值和價值判斷的矛盾影響了女性主義詮釋的有效性。由于中國沒有發生過真正獨立的社會、文化意義上的“女權運動”,因而并未如西方國家那樣演化成具有女性主義批評內涵與成份的女性主義理論話語。這一切不僅使中國女性批評未能建立起自己的理論話語,也帶給20世紀80、90年代以來“女性主義”批評話語及女性文學研究頗為困窘的現實境遇。

首先,是外來的西方女性主義文學批評理論話語與本土女性文學現實之間相互懷疑的游離狀態。如果中國女性主義者們承認目前中國現實中的確有“女性話語”(包括批評話語與文學話語)存在的話,那么,這個理論資源顯然更易于被人們認定來自于西方,因此,人們就會理所當然地提出疑問:來自西方文化資源的女性主義理論話語是否適應中國女性的歷史進程和實際情況?這一疑問產生的深層原因是對于中國女性意識是否具有主體性或者說是自主性的懷疑,而這種懷疑的后果有兩種:一是繼續忽略本土“女性主義”話語的產生與存在;二是即使承認存在,也會因把它看作是一種嚴重脫離國情與實際的話語而忽略。事實上,20世紀80年代前后創作的女作家和她們的文學文本在以后20年間在敘事意識上發生了巨大變化。盡管80年代以來譯介引進的“女性主義”對中國女性話語的影響無法估量,但基于上述論及的話語背景,大部分女作家,包括女文評家都會下意識地、或有意識地避開或者干脆否認這種關系與影響。她們更愿意認同自身的女性氣質,而并不認同她們文本中的女性主義。

再者,相對于國內學術界自20世紀80年代以來對20世紀西方其他批評理論所做出的熱情反應與積極傳播相比,對女性主義理論的反應與傳播顯然要冷漠微弱得多。即使學術界對某一種理論給予回應,也會有意無意地剔除或淡化其中所含的不乏重要性、有機性、中心性的女性主義話語成分。中國學術界在進行有關后現代主義批評理論、后結構主義批評理論、后殖民理論的傳播、研究與論述時,卻有意或無意地忽略其中的女性主義批評聲音。

而與之相反的另一種情況是對“女性主義”理論話語或文學話語進行男性意識、男性話語的望文生義的詮釋,這是女性主義話語在文化生活中最常遭遇到的情景。而最可悲的一種情景莫過于女性主義話語的內涵被男權習慣性思維所推理、所演繹,然后再給予非難。男權中心歷史化、社會化的“女性問題”言說,不僅不可能就此終結,還會更趨復雜化:從被忽略的空白到不屑的冷漠,到眼下熱鬧得呈撲朔迷離狀。對于進入公共空間試圖進行任何交流的女性話語來說,在雅各布森所述交流六要素的任何一項環節上,她們幾乎都不可避免地要受到來自歷來就是以男性視點為中心的文化所“操作”,甚至在這樣的過程中,她們本身也同化為操作機制的一部分。誤讀、曲解、遮蔽、利用、篡改乃至代言……以天經地義的名義,以理所當然的強勢影響和改變著女性主義的內部話語。這對女性文學研究本身,顯然是一個嚴重的障礙。更為嚴峻的是,在此情景下,它使女性主義話語的傳播、理解、交流受到阻礙,從而使女性文學研究,成為無法對話與交流的“自話自說”,這樣,女性主義批評所具有的改良社會、改造現實的理論功能就無從發揮與實現。

中國女性主義批評所遭遇的困境并沒有被中外學者們所忽視。2006年6月,留美學者蘇紅軍博士和柏棣教授出版了《西方后學語境中的女權主義》,將西方的女權主義與各類“后學”理論聯系起來,對西方女權主義批評理論作出了突破性闡釋。20世紀80年代以后,西方的女權主義發展成為后女權主義,實際上是對西方的女權主義文學與批評的發展與超越。先進的西方的女權主義思潮是中國女性主義批評發展的重要推動力,在西方后學語境下研究女權主義與批評將對中國當代女性主義文學與批評的發展起到必然的啟示和指導作用,對于中國女性主義文學與批評克服自身發展困境,建立中國女性主義自己的批評理論體系不無益處。

全面建設和諧社會是我國目前社會發展的一個重要目標和任務,男女平等的性別關系無疑是其中十分重要的一個方面,因此,中國女性主義文學及其批評為促進男女性別平等起到了極大的推動力量。研究中國女性主義批評具有較高的社會價值。目前,中國的女性文學及其批評已經取得了令人矚目的成績。然而,在女性主義理論和話語的構建過程中,遇到瓶頸和挑戰也是不可避免的。我們應該正視學術探究中的矛盾與問題,在不斷地理論探討中發現問題、解決問題,這是中國女性文學及其批評向深層次拓展的表現,也是女性文學及其批評健康發展、不斷完善的內在需要和動力。

研究中國女性文學的發展與現狀不可脫離全球語境下的共同發展進程。中國女性文學與批評應該是更加視野開闊、思維敏捷、方法更新,不僅是跟隨,更要開拓,在不久的將來,中國女性主義將走在其他批評流派的前面,起著引領方向的作用。

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