略論北魏孝文帝之文化修養(yǎng)及其表現(xiàn)與影響

王永平

摘要：北魏孝文帝具有較高的漢文化修養(yǎng)，他刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈。他重視文學(xué)藝術(shù)，親自作文，吟誦詩賦，并倡導(dǎo)雅集，與鮮卑王公和文士進(jìn)行文學(xué)交流。他還博通儒家眾經(jīng)，親自講論經(jīng)典，并重視史學(xué)，喜好玄學(xué)，講論佛學(xué)義理。無論是文學(xué)藝術(shù)，還是經(jīng)史學(xué)術(shù)，孝文帝都積極模擬和取鑒于南朝，開啟了南學(xué)北輸?shù)臅r(shí)代文化趨勢，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：北魏孝文帝；文學(xué)；經(jīng)學(xué)；史學(xué)；佛學(xué)

中圖分類號：K239.21文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0559-8095(2009)03-0017-09

北魏孝文帝元宏是中國古代史上一位卓越的少數(shù)民族統(tǒng)治者，他所推行的漢化政策，不僅對鮮卑族的漢化和胡漢融合影響甚巨，而且對后世的歷史發(fā)展進(jìn)程也具有深遠(yuǎn)的影響，因而歷來受到學(xué)術(shù)界的重視。不過檢討相關(guān)學(xué)術(shù)史，有關(guān)孝文帝的研究頗為深入，但對其學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)則相對重視不夠，孝文帝之所以畢生致力于漢化改革，原因固然很多，但無論如何都不能忽視其自身的漢文化修養(yǎng)。其實(shí)，對于孝文帝的文化修養(yǎng)及其影響，清人趙翼早已表示驚異：“古今帝王以才學(xué)著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績學(xué)少年。惟魏孝文帝，生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓(xùn)，執(zhí)經(jīng)請業(yè)，如經(jīng)生家所為，乃其聰睿夙成，有不可以常理論者。”他根據(jù)史傳中所載孝文帝的種種文化活動，指出：“可見帝深于文學(xué)，才藻天成，有不能自諱者，雖亦才人習(xí)氣，然聰睿固不可及已。其急于遷洛，欲變國俗，而習(xí)華風(fēng)，蓋發(fā)于性靈而不自止也。”趙翼又在同書同卷“魏孝文遷洛”條中指出：“蓋(孝文)帝優(yōu)于文學(xué)，惡本俗之陋，欲以華風(fēng)變之，故不憚為此舉也。”他將孝文帝的文化修養(yǎng)與趣味作為其遷都洛陽的一個(gè)潛在動因，這是很深刻的。

關(guān)于北魏孝文帝的學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，《魏書》卷七(下)《高祖紀(jì)下》有一段概括性敘述：

(孝文帝)雅好讀書，手不釋卷。《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊，皆帝之文也。自余文章，百有余篇。愛奇好士，情如饑渴。待納朝賢，隨才輕重，常寄以布素之意。悠然玄邁，不以世務(wù)嬰心。

由此可見，北魏孝文帝具有良好的漢族文化修養(yǎng)，既善于屬文辭章，又精于儒、玄和“史傳百家”，這不僅在歷代帝王中罕見，即便比之一般士大夫?qū)W者，也確屬難得。因此，《魏書》本紀(jì)“史臣曰”言：“若乃欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜。”作為一個(gè)異族統(tǒng)治者，具有如此學(xué)術(shù)文化水平，確實(shí)令人驚異。

“雅好讀書，手不釋卷”：北魏孝文帝平生之刻苦求學(xué)

孝文帝年僅五歲登帝位，如此博學(xué)，其學(xué)養(yǎng)從何而來?魏收稱其“學(xué)不師受”，趙翼認(rèn)為其無“師儒之訓(xùn)”，“其聰睿夙成，有不可以常理論者”。作為一個(gè)年幼即位的少數(shù)民族皇帝，他的學(xué)習(xí)與文化積累當(dāng)然不能與漢族儒學(xué)世家相比，但他一定接受過師長的訓(xùn)導(dǎo)，絕無可能無師自通或“生而知之”。其實(shí)，盡管鮮卑拓跋氏文化修養(yǎng)普遍不高，但自道武帝拓跋畦以來，日漸重視漢族文化，與漢族士大夫的交往也日益密切，并收集圖書，設(shè)置學(xué)校，在其上層子弟中推行教育，及至北魏中期，一些統(tǒng)治者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)頗深，如孝文帝之父獻(xiàn)文帝便如此。孝文帝雖幼年登位，但長期未能親政，當(dāng)時(shí)主政者實(shí)際上為馮太后，她具有一定的漢文化修養(yǎng)，《魏書》卷一三《皇后·文成文明皇后馮氏傳》載其“性聰達(dá)，自人宮掖，粗學(xué)書計(jì)”，她很注重對孝文帝的教育，“太后以高祖富于春秋，乃作《勸戒歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇，文多不載”。又載：“太后曾與高祖幸靈泉池，燕(宴)群臣及藩國使人、諸方渠帥，各令為其方舞。高祖帥群臣上壽，太后忻然作歌，帝亦和歌，遂命群臣各言其志，于是和歌者九十人。”可見馮太后時(shí)期宮廷中洋溢著濃郁的文化氣息。又，《魏書》卷六二《李彪傳》載彪上表稱孝文帝“幼蒙鞠誨”云云，《魏書》卷八三(上)《外戚·馮熙傳》載馮太后侄馮誕“與高祖同歲，幼侍書學(xué)，仍蒙親待”云云，可知孝文帝自幼受到良好的啟蒙教育。

不過，有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)，孝文帝的確天資過人，異常聰睿，且平生堅(jiān)持學(xué)習(xí)。《魏書》卷六○《韓麒麟傳附子韓顯宗傳》載韓顯宗上孝文帝書中陳事之四云：“伏惟陛下耳聽法音，目玩墳典，口對百辟，心虞萬機(jī)，晷昃而食，夜分而寢。加以孝思之至，隨時(shí)而深；文章之業(yè)，日成篇卷。雖叡明所用，未足為煩，然非所以嗇神養(yǎng)性，頤無疆之祚。”孝文帝雖軍政事務(wù)繁忙，然“耳聽法音，目玩墳典，口對百辟，心虞萬機(jī)，晷昃而食，夜分而寢”，“文章之業(yè)，日成篇卷”，可謂勤奮之極。又，《魏書》卷一九(中)《景穆十二王·任城王澄傳》載元澄上表世宗，建議重興學(xué)校，其中也涉及孝文帝的自學(xué)情況：“臣參訓(xùn)先朝，藉規(guī)有日，前言舊規(guī)，頗亦聞之。又昔在恒代，親習(xí)皇宗，熟秘序疑，庭無闕日。臣每于侍坐，先帝未常不以《書》《典》在懷，《禮經(jīng)》為事，周旋之則，不輟于時(shí)。”由孝文帝“未常不以《書》《典》在懷，《禮經(jīng)》為事，周旋之則，不輟于時(shí)”，可見其平日勤奮研修儒家經(jīng)典的情形。再者，《魏書》卷六九《裴延俊傳》載：“時(shí)世宗專心釋典，不事墳籍，延俊上疏諫曰：‘……先帝天縱多能，克文克武，營遷謀伐，手不釋卷。良以經(jīng)史義深，補(bǔ)益處廣，雖則劬勞，不可暫輟。”這里也稱述孝文帝盡管軍政事務(wù)繁難，但依然“手不釋卷”。這些記載，與孝文帝本紀(jì)中所稱其“雅好讀書，手不釋卷”，完全一致，可謂絕佳的注解。

由上文考敘，北魏孝文帝之學(xué)識淵博，多才多藝，除了其天資方面的主觀因素外，至少有兩點(diǎn)是可以肯定的，一是他自幼接受了一定的宮廷文化教育；二是他一貫刻苦學(xué)習(xí)。正因?yàn)槿绱耍拍軌虺蔀橐粋€(gè)令歷代史家驚異的博學(xué)帝王。

“才藻富贍，好為文章”：北魏孝文帝的文學(xué)修養(yǎng)及其表現(xiàn)與影響

孝文帝博學(xué)多識，其中最突出的表現(xiàn)在文學(xué)方面。首先，孝文帝本人熱衷于寫作。上引本紀(jì)所載“才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊，皆帝之文也。自余文章，百有余篇”云云，正說明了這一點(diǎn)。《南齊書》卷五七《魏虜傳》也載魏孝文帝“知談義，解屬文”。《魏書》卷二一(上)《獻(xiàn)文六王·北海王詳傳》載高祖曾自洛北巡，北海王元詳與彭城王元勰等隨侍，“至高宗射銘之所，高祖停駕，詔諸弟及侍臣，皆試射遠(yuǎn)近，唯詳箭不及高宗箭所十余步。高祖嘉之，拊掌欣笑，遂詔勒銘，親自為制”。又，《魏書·外戚·馮熙傳》載：“(馮熙)柩至洛七里澗，高祖服衰往迎，叩靈悲慟而拜焉。葬日，送臨墓所，親作志銘。”最為典型的事例當(dāng)是孝文帝所作《吊比干文》，《魏書》卷五五《劉芳傳》載：

高祖遷洛，路由朝歌，見殷比干墓，愴然悼懷，為文以吊之。芳為注解，表上之。詔曰：“覽卿注，殊為富博。但文非屈宋，理慚張賈。既有雅致，便可付之集書。”

從中不難看出，孝文帝雖然頗為謙虛，以為“文非屈宋，理慚張賈”，但實(shí)際上對此文則頗為滿意。《吊比

干文》一篇兩章，采用了騷體賦的體裁，全文共666字，體制頗為宏麗，典雅古奧，其行文格式模仿屈原、宋玉和賈誼的文章，贊賞比干的政治操行，感嘆忠臣之不遇，吐露了他的求賢愿望。

對于自己的文章，孝文帝甚為重視，他在世時(shí)，便已注意整理自己的文集，并且不斷與文臣學(xué)者進(jìn)行交流。《魏書》卷五九《劉昶傳》載太和十八年，劉昶出鎮(zhèn)彭城，“及發(fā)，高祖親餞之，命百僚賦詩贈昶，又以其《文集》一部賜昶。高祖因以所制文筆示之，謂昶曰：‘時(shí)契勝殘，事鐘文業(yè)，雖則不學(xué)，欲罷不能。脫思一見，故以相示。雖無足味，聊復(fù)為笑耳。其重昶如是”。孝文帝自稱“事鐘文業(yè)，雖則不學(xué)，欲罷不能”，可見他對文學(xué)愛好之強(qiáng)烈。又，《魏書》卷五七《崔挺傳》載太和十九年，孝文帝駕幸兗州，召見崔挺，“及見，引諭優(yōu)厚。又問挺治邊之略，因及文章。高祖甚悅，謂挺曰：‘別卿已來，倏焉二載，吾所綴文，已成一集，今當(dāng)給卿副本，時(shí)可觀之。”孝文帝編輯自己的文章，并不斷以此贈送臣屬，固然有顯示自己文才的心態(tài)，但也不排除征詢他們看法的意圖。

其次，孝文帝重視文學(xué)批評，常評論朝臣之文才。《魏書·韓麒麟傳附子韓顯宗傳》載：

高祖曾謂顯宗及程靈虬曰：“著作之任，國書是司。卿等之文，朕自委悉，中省之品，卿等所聞。若欲取況古人，班馬之徒，固自遼闊。若求之當(dāng)世，文學(xué)之能，卿等應(yīng)椎崔孝伯。”又謂顯宗曰：“見卿所撰《燕志》及在齊詩詠，大勝比來之文。然著述之功，我所不見，當(dāng)更訪之監(jiān)、令。校卿才能，可居中第。”又謂程靈虬曰：“卿比顯宗復(fù)有差降，可居下上。”顯宗對曰：“臣才第短淺，猥聞上天，至乃比于崔光，實(shí)為隆渥。然臣竊謂陛下貴古而賤今，臣學(xué)微才短，誠不敢仰希古人，然遭圣明之世，睹惟新之禮。染翰勒素，實(shí)錄時(shí)事，亦未慚于后人。昔揚(yáng)雄著《太玄經(jīng)》，當(dāng)時(shí)不免覆盎之談，二百年外，則越諸子。今臣之所撰，雖未足光述帝載，稗暉日月，然萬祀之后，仰觀祖宗巍巍之功，上睹陛下明明之德，亦何謝欽明于《唐典》，慎微于《虞書》。”高祖曰：“假使朕無愧于虞舜，卿復(fù)何如于堯臣?”顯宗曰：“臣聞君不可以獨(dú)治，故設(shè)百官以贊務(wù)。陛下齊蹤堯舜，公卿寧非二八之儔。”高祖曰：“卿為著作，僅名奉職，禾是良史也。”顯宗曰：“臣仰遭明時(shí)，直筆而無懼，又不受金，安眠美食，此臣優(yōu)于遷、固也。”高祖哂之。

可見孝文帝對史家文章，頗為推崇司馬遷與班固，史家則首推崔光，而對韓顯宗和程靈虬則分別評為“中第”和“下上”，韓顯宗認(rèn)為孝文帝的文學(xué)觀念“貴古賤今”，以為自己著史作文，“亦未慚于后人”，孝文帝頗不以為然。孝文帝在這里主要是談?wù)撌芳椅墓P，孝文帝評點(diǎn)史臣的文學(xué)才能，雖發(fā)表并堅(jiān)持自己的看法，但也允許他們陳述個(gè)人的想法，這是很好的文學(xué)批評風(fēng)氣。

孝文帝具有良好的文學(xué)造詣，對文章的優(yōu)劣高下具有很高的辨別能力。《魏書》卷六八《高聰傳》載“聰涉獵經(jīng)史，頗有文才”，為高祖知賞。后高聰因事“徙平州為民”，瀛州刺史王質(zhì)“獲白兔將獻(xiàn)，托聰為表。高祖見表，顧謂王肅曰：‘在下那得復(fù)有此才，而令朕不知也。肅曰：‘比高聰北徙，此文或其所制。高祖悟曰：‘必應(yīng)然也，何應(yīng)更有此輩?”高聰所上表奏，頗具文采，孝文帝感覺非同一般，于是揣度其作者。由此可見孝文帝對文字的異常感知能力，他對朝臣文學(xué)水平的評論當(dāng)然并非憑借帝王的威嚴(yán)，而更多的則依靠其文學(xué)感覺，當(dāng)然具有一定的專業(yè)批評方面的見解。

此外，對一些以文才見長的文臣，孝文帝大力表彰。如崔光(字孝伯)，《魏書》卷六七《崔光傳》載孝文帝贊之曰：“孝伯之才，浩浩如黃河?xùn)|注，固今日之文宗也。”其傳末“史臣曰”論云：“崔光風(fēng)素虛遠(yuǎn)，學(xué)業(yè)淵長。高祖歸其才博，許其大至，明主固知臣也。”上引文已見孝文帝向韓顯宗等人說，“文學(xué)之能，卿等應(yīng)推崔孝伯”。《魏書》卷五七《崔挺傳》載崔挺子崔孝芬，“早有才識，博學(xué)好文章。高祖召見，甚嗟賞之”。《魏書》卷五四《高間傳》載：“間好為文章，軍國書檄詔令碑頌銘贊百有余篇，集為三十卷。……高祖以其文雅之美，每優(yōu)禮之。”其傳末“史臣曰”：“高閭發(fā)言有章句，下筆富文采，亦一代之偉人。故能受遇累朝，見重高祖。”

再次，北魏孝文帝不斷組織、鼓勵(lì)朝臣進(jìn)行詩賦創(chuàng)作，營造出北魏上層社會活躍的文化氛圍。孝文帝時(shí)期，特別是遷都洛陽之后，北魏上層社會的生活方式發(fā)生了諸多的變化，其中突出的表現(xiàn)是他們的聚會方式與內(nèi)容發(fā)生了明顯變化，文化色彩明顯增加，孝文帝引導(dǎo)朝臣們進(jìn)行詩賦唱和一類的活動，逐漸形成了以文學(xué)、談?wù)摓橹行牡乃^“雅集”。早在平城時(shí)，孝文帝在一些聚會中已帶頭賦詩。《魏書·高祖紀(jì)下》載太和十三年七月丙寅，孝文帝“幸靈泉池，與群臣御龍舟，賦詩而罷。立孔子廟于京師”。《魏書》卷一九(中)《景穆十二王·任城王澄傳》載：

時(shí)詔延四廟之子，下逮玄孫之胄，申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。高祖曰：“行禮已畢，欲令宗室各言其志，可率賦詩。”特令澄為七言連韻，與高祖往復(fù)賭賽，遂至極歡，際夜乃罷。

任城王元澄“少而好學(xué)”，馮太后曾以其“當(dāng)為宗室領(lǐng)袖”，南齊使者贊其“以文義見美”。孝文帝在聚會中鼓勵(lì)宗室“可率賦詩”，與元澄以詩賦“往復(fù)賭賽，遂至極歡，際夜乃罷”，目的在于營造北魏王公階層的文化氛圍。

遷洛之后，這類雅集活動更為頻繁，文學(xué)色彩更為濃郁。上引《魏書·任城王澄傳》載“高祖至北邙，遂幸洪池，命澄侍升龍舟，因賦詩以序懷”。又載元澄“從征至懸瓠，以篤疾還京。駕餞之汝、演，賦詩而別。車駕還洛，引見王公侍臣于清徽堂。……即命黃門侍郎崔光、郭祚，通直郎邢巒、崔休等賦詩言志”。《魏書》卷一九(下)《景穆十二王·南安王元楨傳》載：

(楨)出為鎮(zhèn)北大將軍、相州刺史。高祖餞楨于華林都亭。詔曰：“從祖南安，既之蕃任，將曠違千里，豫懷惘戀。然今者之集，雖曰分歧，實(shí)為曲宴，并可賦詩申意。射者可以觀德，不能賦詩者，可聽射也。當(dāng)使武士彎弓，文人下筆。”高祖送楨于階下，流涕而別。

又，《魏書》卷二一(上)《獻(xiàn)文六王·咸陽王元禧傳》載“禧將還州，高祖親餞之，賦詩敘意”。特別是孝文帝與彭城王元勰文學(xué)交往最為密切，《魏書·獻(xiàn)文六王·彭城王元勰傳》載：

高祖與侍臣升金墉城，顧見堂后梧桐、竹曰：“鳳皇非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，今梧桐、竹并茂，詎能降鳳乎?”勰對曰：“鳳皇應(yīng)德而來，豈竹、梧桐能降?”高祖曰：“何以言之?”勰曰：“昔在虞舜，鳳皇來儀；周之興也，鸑鷟鳴于岐山。未聞降桐食竹。”高祖笑曰：“朕亦未望降之也。”后宴侍臣于清徽堂，日晏，移于流化池芳林之下。高祖曰：“向宴之始，君臣肅然，及將末也，觴情始暢，而流景將頹，竟不盡適，戀戀余光，故重引卿等。”因仰觀桐葉之茂，曰：“‘其桐其椅，其實(shí)離離，愷悌君子，莫不令儀，今林下諸賢，足敷歌詠。”遂令黃門侍郎崔光讀暮春群臣應(yīng)詔詩。至勰詩，高祖仍為之改一字，曰：“昔祁奚舉子，天下謂之至公，今見勰詩，始知中令之舉非私也。”勰對曰：“臣露此拙，方見圣朝之私，賴蒙神筆賜刊，得有令譽(yù)。”高祖曰：“雖琢一字，猶是玉之本體。”勰曰：“臣聞《詩》三百，一言可蔽。今陛下賜刊一字，足以價(jià)等連城。”……后幸代都，次于上黨之銅鞮山，路旁

有大松樹十?dāng)?shù)根。時(shí)高祖進(jìn)傘，遂行而賦詩，令人示勰曰：“吾始作此詩，雖不七步，亦不言遠(yuǎn)。汝可作之，比至吾所，令就之也。”時(shí)勰去帝十余步，遂且行且作，未至帝所而就。詩曰：“問松林，松林經(jīng)幾冬?山川何如昔，風(fēng)云與古同。”高祖大笑曰：“汝此詩亦調(diào)責(zé)吾耳。”詔曰：“弟勰所生母潘早齡謝世，顯號未加，勰禍與身具，痛隨形起，今因其展思，有足悲矜，可贈彭城國太妃，以慰存亡。”

孝文帝一再與彭城王元勰等人賦詩聯(lián)句，并親自為其改詩，甚至效仿曹丕、曹植兄弟的即興作詩，可謂文學(xué)史上之佳話。在孝文帝的影響下，鮮卑皇族王公人物中開始重視學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，特別是文學(xué)、談?wù)摲矫娴男摒B(yǎng)，這是他們游宴聚會中常常需要展示的。

此外，北魏孝文帝與漢族士大夫社會交往也日益密切，前引《魏書》本紀(jì)載其“愛奇好士，情如饑渴。待納朝賢，隨才輕重，常寄以布素之意。悠然玄邁，不以世務(wù)嬰心”。孝文帝與士大夫交往過程中也間有文學(xué)創(chuàng)作的活動。《魏書》卷五六《鄭羲傳附鄭道昭傳》載：

(鄭道昭)從征沔漢，高祖饗侍臣于懸瓠方丈竹堂，道昭與兄懿俱侍坐焉。樂作酒酣，高祖乃歌曰：“白日光天無不曜，江左一隅被未照。”彭城王勰續(xù)歌曰：“愿從圣明兮登衡會，萬國馳誠混江外。”鄭懿歌曰：“云雷大振兮天門辟，率土來賓一正歷。”邢巒歌曰：“舜舞干戚兮天下歸，文德遠(yuǎn)被莫不恩。”道昭歌曰：“皇風(fēng)一鼓兮九地匝，戴日依天清六合。”高祖又歌曰：“遵彼汝墳兮昔化貞，來若今日道風(fēng)明。”宋弁歌曰：“文王政教兮暉江沼，寧如大化光四表。”高祖謂道昭曰：“自比遷務(wù)雖猥，與諸才俊不廢詠綴，遂命邢巒總集敘記。當(dāng)爾之年，卿頻丁艱禍，每眷文席，常用慨然。”

可見孝文帝與諸多士大夫聚會，“與諸才俊不廢詠綴”，并命邢巒將這些唱和歌詠“總集敘記”。這在內(nèi)容與形式上，都與魏晉以來的名士詩文雅集相似。

由上所述，北魏孝文帝重視文學(xué)，不僅表現(xiàn)在自己致力于文章寫作和吟唱詩賦，而主要表現(xiàn)在組織雅集交流，提倡文學(xué)競技與批評風(fēng)氣。孝文帝本人的文學(xué)作品多已佚失，《隋書·經(jīng)籍志四》著錄有“后魏《孝文帝集》三十九卷”，可見他所著文章甚豐。以上所引其與鄭道昭等人聯(lián)句中的四句便是孝文帝僅存的詩賦，其詩為楚歌體，表達(dá)了他致力漢化的愿望和統(tǒng)轄北中國的“帝王氣象”，但從詩歌藝術(shù)的角度看，則顯得頗為稚拙。不過，從北朝社會文化、特別是文學(xué)發(fā)展的角度看，孝文帝如此重視文學(xué)，并有明確的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，可謂文學(xué)理論與實(shí)踐兼具，這在北魏帝王中是一個(gè)特例。在他的倡導(dǎo)和影響下，北魏皇族和朝臣無不競相致力文學(xué)活動，這為北朝后期文學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一個(gè)最突出的表現(xiàn)是，孝文帝諸子多具有較高的文學(xué)才能，并形成了以他們?yōu)橹行牡奈膶W(xué)群體。

文學(xué)史家們一致認(rèn)為在孝文帝遷都洛陽之后，是北朝文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《魏書》卷八五《文苑傳序》曰：“永嘉之后，天下分崩，夷狄交馳，文章殄滅。昭成、太祖之世，南收燕趙，網(wǎng)羅俊義。逮高祖馭天，銳情文學(xué)，蓋以頡頏漢徹，掩踔曹丕，氣韻高艷，才藻獨(dú)構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)。”南朝文學(xué)延續(xù)了魏晉以來的文學(xué)發(fā)展路線，在藝術(shù)上達(dá)到了較高的水平，而北朝則長期處于“文章殄滅”的狀態(tài)中，孝文帝提倡文學(xué)，自然首先注意吸取南朝文學(xué)藝術(shù)的營養(yǎng)，這是很正常的。《周書》卷二二《柳慶傳》載：“尚書蘇綽謂慶曰：‘近代以來，文章華靡，逮于江左，彌復(fù)輕薄。洛陽后進(jìn)，祖述不已。”這里將“江左”與“洛陽”對應(yīng)，指出北魏后期的才士在文學(xué)領(lǐng)域大力取法南朝的情況。日本人遍照金剛在《文鏡秘府論·四聲論》引隋劉善經(jīng)《四聲指歸》之文中也指出，自孝文帝元宏倡導(dǎo)文學(xué)，此后北朝“才子比肩，聲韻抑揚(yáng)，文情婉麗，洛陽之下，吟諷成群。及徙宅鄴中，辭人間出，風(fēng)流弘雅，泉涌云奔，動合宮商，韻諧金石者，蓋以千數(shù)，海內(nèi)莫之比也。郁哉渙乎，于斯為盛”。此外，唐人蘇世良在《王昕及王晞傳論》中所言：“自晉失綱紀(jì)，世道交喪，遺風(fēng)余烈，掃地將盡，魏文遷宅伊洛，情存典故，衣冠舊族，威儀式序，于是風(fēng)流名士，往往間出。”《隋書》卷七六《文學(xué)傳序》也說：“暨永明、天監(jiān)之際，太和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛。”這里雖在地域上存在南北之別，但同時(shí)都出現(xiàn)了“文雅尤盛”的局面。從北朝后期的文風(fēng)和士風(fēng)變化的角度看，北魏孝文帝的倡導(dǎo)與實(shí)踐，確實(shí)是北朝后期社會文化變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

“欽明稽古，篤好墳典”：孝文帝經(jīng)史學(xué)術(shù)修養(yǎng)及其表現(xiàn)與影響

魏孝文帝在經(jīng)史學(xué)術(shù)等方面也具有很好的修養(yǎng)。前引《魏書》本紀(jì)載其“《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義”。這也許不無夸大其詞的成分，但以此說明孝文帝好學(xué)博通則是沒有疑義的。

首先，我們考察孝文帝在經(jīng)學(xué)方面的相關(guān)表現(xiàn)。孝文帝雅好讀書，手不釋卷，其中很本部分的精力都用于經(jīng)學(xué)典籍，《魏書》卷八四《儒林傳序》稱“高祖欽明稽古，篤好墳典，坐輿據(jù)鞍，不忘講道”。根據(jù)相關(guān)記載，孝文帝確實(shí)曾親自講說儒家經(jīng)典。《魏書·獻(xiàn)文六王·彭城王勰傳》載：

高祖親講《喪服》于清徽堂。從容謂群臣曰：“彥和、季豫等年在蒙稚，早登纓紱，失過庭之訓(xùn)，并未習(xí)禮，每欲令我一解《喪服》。自審義解浮疏，抑而不許。頃因酒醉坐，脫爾言從，故屈朝彥，遂親傳說。將臨講坐，慚戰(zhàn)交情。”御史中尉李彪對曰：“自古及今，未有天子講禮。陛下圣叡淵明，事超百代，臣得親承音旨，千載一時(shí)。”

孝文帝親自為其兄弟講說《喪服》，意在培養(yǎng)他們的禮法意識。他能夠講經(jīng)，說明他已達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。又，《魏書》卷七二《陽尼傳》載：“時(shí)中書監(jiān)高閭、侍中李沖等以尼碩學(xué)博識，舉為國子祭酒。高祖嘗親在苑堂講諸經(jīng)典，詔尼侍聽，賜帛百匹。”由此可見，孝文帝博通眾經(jīng)，并曾公開講論。

孝文帝對儒家經(jīng)典極為熟悉，不僅其行政以之為指導(dǎo)原則，而且日常生活中也如此。這有一個(gè)具體的事例。《魏書·景穆十二王·任城王澄傳》載：

車駕還洛，引見王公侍臣于清徽堂。高祖曰：“此堂成來，未與王公行宴樂之禮……。”因之流化渠。高祖曰：“此曲水者亦有其義，取乾道曲成，萬物無滯。”次之洗煩池。高祖曰：“此池中亦有嘉魚。”澄曰：“此所謂‘魚在在藻，有頒其首。”高祖曰：“且取‘王在靈沼，于軔魚躍。”此之觀德殿。高祖曰：“射以觀德，故遂命之。”次之凝閑堂。高祖曰：“名目要有其義，此蓋取夫子閑居之義。不可縱奢以忘儉，自安以忘危，故此堂后作茅茨堂。”謂李沖曰：“此東曰步元廡，西曰游凱廡。此堂雖無唐堯之君，卿等當(dāng)無愧于元、凱。”

遷都洛陽后，孝文帝為內(nèi)宮中殿堂園池之取名，嚴(yán)格體現(xiàn)儒家的指導(dǎo)思想，即“名目要有其義”。孝文帝與任城王澄所引典故皆出自儒家經(jīng)典。據(jù)張金龍先生檢核，“乾道曲成，萬物無滯”，取自《周易·乾》彖曰“乾道變化”，《系辭上》“曲成萬物而不遺”；“魚在在藻，有頒其首”，見于《詩經(jīng)·小雅·魚藻》；“王在靈沼，于斗刃魚躍”，見于《大雅·靈臺》；“射以觀德”，出自《禮記·射義》之“射者，所以觀盛德也”；“茅茨”，出自《春秋轂梁傳》“文公三年”之“茅茨盡矣”；“元、凱”即“八元、八愷”，為堯、舜時(shí)代的治理能臣，

事見《左傳》“文公十八年”。且不說孝文帝通過命名來體現(xiàn)其建立一個(gè)漢化的大一統(tǒng)帝國的政治意圖，就其日常生活而言，他對儒家經(jīng)典確實(shí)已達(dá)到了相當(dāng)熟悉的程度。

此外，孝文帝與文臣聚會，不僅時(shí)有文學(xué)詩賦方面的競技活動，而且也有儒學(xué)經(jīng)義方面的討論。《魏書·劉芳傳》載：

王肅之來奔也，高祖雅相器重，朝野屬目。芳未及相見。高祖宴群臣于華林，肅語次云：“古者唯婦人有笄，男子則無。”芳曰：“推經(jīng)《禮》正文，古者男子?jì)D人俱有笄。”肅曰：“《喪服》稱男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄。如此，則男子不應(yīng)有笄。”芳曰：“此專謂兇事也。《禮》：初遭喪，男子免，時(shí)則婦人髽；男子冠，時(shí)則婦人笄。言俱時(shí)變，而男子?jì)D人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，敵奪其笄稱。且互言也，非謂男子無笄。又《禮·內(nèi)則》稱：‘子事父母，雞初鳴，櫛(纟麗)笄總。以茲而言，男子有笄明矣。”高祖稱善者久之。

可見孝文帝主持士人雅聚，經(jīng)學(xué)探討也是重要內(nèi)容。這對當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)文化氛圍的營造具有一定的影響。

孝文帝不僅自己研修儒家經(jīng)典，而且常與儒學(xué)士大夫往來，鼓勵(lì)他們習(xí)誦經(jīng)典，對卓有成就者多加獎(jiǎng)掖。如劉芳，本為“平齊民”，因精通儒學(xué)經(jīng)術(shù)而深得孝文帝器重，《魏書·劉芳傳》載：“芳沉雅方正，概尚甚高，經(jīng)傳多通，高祖尤器敬之，動相顧訪。”孝文帝以“芳經(jīng)學(xué)精洽，超遷國子祭酒”。又如祖瑩，《魏書》卷八二《祖瑩傳》載其“誦《尚書》三篇，不遺一字。……后高祖聞之，召人，令誦五經(jīng)章句，并陳大義，帝嗟賞之”。孝文帝與盧昶戲曰：“昔流共工于幽州北裔之地，那得忽有此子?”盧昶對曰：“當(dāng)是才為世生。”孝文帝以祖瑩之才名，拜為太學(xué)博士。從孝文帝與盧昶的對話，可見他對儒學(xué)才士的重視，這對推動北魏儒學(xué)的復(fù)興具有不可忽視的作用。對此，趙翼在《廿二史札記》卷一五“北朝經(jīng)學(xué)”條指出：“孝文帝尤重儒學(xué)，尊三老五更，又開皇子之學(xué)，劉芳、李彪諸人，皆以經(jīng)書進(jìn)用。……在上者既以此取士，士亦爭務(wù)于此以應(yīng)上之求，故北朝經(jīng)學(xué)較南朝稍盛，實(shí)上之人有以作興之也。”北朝后期經(jīng)學(xué)的發(fā)展，與孝文帝的倡導(dǎo)確實(shí)關(guān)系密切。

孝文帝對儒家經(jīng)學(xué)的倡導(dǎo)，不僅表現(xiàn)在自己潛心研習(xí)和講論上，他還重視禮樂文化及相關(guān)制度的建設(shè)和完善。史稱“是時(shí)高祖銳意典禮，兼銓鏡九流，又遷都草創(chuàng)，征討不息，內(nèi)外規(guī)略，號為多事。”關(guān)于孝文帝制禮，《魏書》卷一○八《禮志序》稱：“自永嘉擾攘，神州蕪穢，禮壞樂崩，人神殲殄。……高祖稽古，率由舊則，斟酌前王，擇其令典，朝章國范，煥乎復(fù)振。”根據(jù)《魏書·禮志》諸篇所載，孝文帝時(shí)期在稀袷時(shí)祭制度方面進(jìn)行了廣泛而深入的討論，群臣征引儒家經(jīng)典，兼采漢魏制度，辨析鄭玄、王肅的見解，孝文帝本著簡約的原則進(jìn)行修正，并廢除了不少原始神靈祭祀。為樹立北魏正統(tǒng)的地位，推動漢化，孝文帝“承晉為水德”，經(jīng)營明堂，祭祀“五圣”(堯、舜、禹、周文王、孔子)。另在宮殿建筑、冠服朝儀等方面多有變革。此外，孝文帝還曾親自執(zhí)筆起草禮儀，《魏書》卷五三《李沖傳》載：“及議禮儀律令，潤飾辭旨，刊定輕重，高祖雖自下筆，無不訪決焉。”又，《魏書·高祖紀(jì)下》載太和十五年八月壬辰，“議養(yǎng)老，又議肆類上帝，禋于六宗之禮，帝親臨決。……乙巳，親定稀袷之禮。丁巳，議律令事，仍省雜祀”。據(jù)此，可以說孝文帝在當(dāng)時(shí)制定禮儀過程中確實(shí)具有決定性的作用。

還有一點(diǎn)需要指出，孝文帝重視儒學(xué)教育。特別在皇族內(nèi)部，他提倡研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。當(dāng)時(shí)鮮卑貴族子弟接受教育的學(xué)校稱為“皇宗學(xué)”，孝文帝曾視察皇宗學(xué)，《魏書·高祖紀(jì)下》載，太和十六年四月甲寅，“幸皇宗學(xué)，親問博士經(jīng)義”。又《魏書》卷二一(上)《獻(xiàn)文六王·廣陵王羽傳》載：

高祖引陸叡、元贊等于前曰：“北人每言北人何用知書，朕聞此，深用憮然。今知書者甚眾，豈皆圣人。朕自行禮九年，置官三載，正欲開導(dǎo)兆人，致之禮教。朕為天子，何假中原，欲令卿等子孫，博見多知。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫，不免面墻也。”陸叡對曰：“實(shí)如明詔，金氏若不入仕漢朝，七世知名，亦不可得也。”高祖大悅。

孝文帝“正欲開導(dǎo)兆人，致之禮教”，正是用儒家文化改造鮮卑人。他曾親賜璽書給北海王元詳說：“比游神何業(yè)也?丘墳六籍，何事非娛，善正風(fēng)猷，肅是禁旅。”明確督促他研讀儒家經(jīng)籍。對于其諸子，孝文帝更是訓(xùn)導(dǎo)極嚴(yán)，如對太子元恂，“其進(jìn)止儀禮，高祖皆為定”。又，《魏書》卷八《世宗紀(jì)》載：“初，高祖欲觀諸子志向，乃大陳寶物，任其所取，京兆王愉等皆競?cè)≌渫妫畚ㄈ」侨缫舛选８咦娲笃嬷！毙⑽牡壑T子多具學(xué)養(yǎng)，如宣武帝元恪“雅愛經(jīng)史”；京兆王元愉、清河王懌等，不僅文才卓著，且“博涉經(jīng)史，兼綜群言”，特別是清河王懌經(jīng)學(xué)修養(yǎng)甚高，“親為《孝經(jīng)解詁》，命(封)偉伯為《難例》九條，皆發(fā)起隱漏”。在孝文帝的倡導(dǎo)下，遷都洛陽之后，北魏皇族子弟中的不少人物迅速儒士化。

其次，孝文帝對史學(xué)的重視。北魏孝文帝有相當(dāng)?shù)氖穼W(xué)修養(yǎng)，精于歷代史書，《魏書》本紀(jì)稱其“史傳百家，無不該涉”。他對國史修撰十分重視，太和十一年，秘書令高祐、秘書丞李彪上奏論國史修撰問題，他們以為北魏史官制度不完善，史書修撰不齊備，建議“自王業(yè)始基，庶事草創(chuàng)，皇始以降，光宅中土，宜依(司馬)遷、(班)固大體，令事類相從，紀(jì)傳區(qū)別，表志殊貫，如此修綴，事可盡備”。他們以為“著作郎已下，請取有才用者，參造國書，如得其人，三年有成矣”。《魏書》卷六二《李彪傳》亦載：“(彪)遷秘書丞，參著作事。自成帝以來至于太和，崔浩、高允著述《國書》，編年序錄，為《春秋》之體，遺落時(shí)事，三無一存。彪與秘書令高祐始奏從(司馬)遷、(班)固之體，創(chuàng)為紀(jì)傳表志之目焉。”這是要求北魏國史按照紀(jì)傳體編撰，比之編年體史書，紀(jì)傳體記事全面，有利于表彰統(tǒng)治者功業(yè)。因此，孝文帝“詔秘書丞李彪、著作郎崔光改析國記，依紀(jì)傳之體”。又據(jù)《魏書·高祖紀(jì)下》載太和十四年二月，“初詔定起居注制”；第二年正月，“分置左右史官”。這不僅完善了北魏史官制度，且保證當(dāng)代史實(shí)的記錄，為后人修撰北魏國史提供了充實(shí)的資料。

孝文帝對史學(xué)的重視還表現(xiàn)為要求史官修史應(yīng)恪守直書的原則。《魏書·高祖紀(jì)》載孝文帝“常從容謂史官曰：‘直書時(shí)事，無諱國惡。人君威福自己，史復(fù)不書，將何所懼。”又，《魏書·李彪傳》載李彪自述：“高祖時(shí)詔臣曰：‘平爾雅志，正爾筆端，書而不法，后世何觀。臣奉以周旋，不敢失墜，與著作等鳩集遺文，并取前記，撰為國書。”孝文帝如此啟發(fā)史官，并非無的放矢，而是有針對性的。眾所周知，太武帝時(shí)便因“諱國惡”而造成了崔浩的所謂“國史之獄”，使得史官膽戰(zhàn)心驚。孝文帝強(qiáng)調(diào)史官直書，不僅為了存真，而且意在發(fā)揮史書戒懼君主的功能。需要指出的是，孝文帝強(qiáng)調(diào)史官“直書”，并不意味他忽視史書的文采，相反，他非常重視史官的“文才”。崔光為著作郎，“與秘書丞李彪?yún)⒆珖贰保湍氨虢庵鳎瑢Ｒ允肥氯喂狻薄Ｐ⑽牡圩u(yù)之為“今日之文宗”。孝文帝對史書編撰十分重視，不僅具有明確的標(biāo)準(zhǔn)，而且嚴(yán)格督促檢查其工作。對此，張金龍先生在考述相關(guān)史實(shí)后有論云：“看來孝文帝確實(shí)

按照考績法來考評官吏。作為一個(gè)專制帝國的皇帝，親自對地位不高的史官的政績進(jìn)行考評，且與之作較多的往復(fù)辯論，在歷史上不能說絕無僅有，恐怕也是極為罕見的。”

除了經(jīng)學(xué)、史學(xué)方面的建樹外，在其他學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，孝文帝也有相當(dāng)?shù)姆e累。前引《魏書》本紀(jì)稱其“善談《莊》、《老》，尤精釋義”，這說明他在玄學(xué)、佛學(xué)方面頗具修養(yǎng)。關(guān)于孝文帝之“善談《莊》、《老》”，精于玄學(xué)，這與其推崇、汲取南朝文化的影響不無關(guān)系。當(dāng)時(shí)，孝文帝倡導(dǎo)文化，無論典章文物制度，還是文風(fēng)、學(xué)風(fēng)，都必須取鑒南朝。因此，盡管一般說來，十六國以來，北朝玄學(xué)消歇，但在北魏后期則有所興復(fù)，一個(gè)重要的機(jī)緣正在于孝文帝漢化過程中南風(fēng)北漸進(jìn)程的加快。李源澄先生研究魏末北齊之清談名理新風(fēng)，他以為北朝新學(xué)風(fēng)肇始于孝文帝：“魏代自孝文而后，其風(fēng)氣日與南朝接近，經(jīng)學(xué)佛學(xué)既有改變，文學(xué)尤盛，玄學(xué)亦漸興起，而北來之南人尤為北土所慕。”經(jīng)過此后數(shù)十年之積淀和發(fā)展，逐漸形成了匯通南北的新風(fēng)尚。

至于孝文帝“尤精釋義”，精研佛學(xué)，《魏書》卷一一四《釋老志》、《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》、《廣弘明集》等佛教史文獻(xiàn)，多有相關(guān)記載。孝文帝信佛，不僅在于捐施功德，興造佛寺一類，而且與義學(xué)高僧交往密切，與他們探究佛學(xué)義理。據(jù)楊衒之《洛陽伽藍(lán)記·序》所載，孝文帝“遷京之始，宮闕未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖數(shù)詣寺沙門論議，故通此門，而未有名，世人謂之新門”。孝文帝尤喜談《成實(shí)論》。據(jù)《魏書·釋老志》，太和十九年，孝文帝至徐州白塔寺，鳩摩羅什弟子、《成實(shí)論》大師僧嵩在此傳業(yè)，培養(yǎng)了一批卓有成就的弟子，使此寺成為南北朝時(shí)期《成實(shí)論》的重鎮(zhèn)。孝文帝說：“朕每玩《成實(shí)論》，可以釋人染情，故至此寺焉。”可見他長期精研此論。又載“時(shí)沙門道登，雅有義業(yè)，為高祖眷賞，恒侍講論”；“高祖時(shí)，沙門道順、惠覺、僧意、惠紀(jì)、僧范、道弁、惠度、智誕、僧顯、僧義、僧利，并以義行知重”。可見孝文帝對佛學(xué)義理之執(zhí)著。十六國北朝之際，徐州彭城兼屬南北，在學(xué)術(shù)文化上也如此，就其佛教義學(xué)而言，具有明顯的南朝化特征，因此，魏孝文帝重視彭城佛教義學(xué)，自然在一定程度上接受了南朝玄、佛交融學(xué)風(fēng)的影響。對于孝文帝重視佛學(xué)義理，湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十四章《佛教之北統(tǒng)》“北朝諸帝與佛法”一節(jié)中有論云：“(北朝)確于佛義有研求提倡者，北魏終當(dāng)推孝文帝”；“蓋魏之義學(xué)如《成實(shí)》、《涅槃》、《毗曇》均導(dǎo)源于孝文帝之世。北方義學(xué)沉寂于魏初者，至此經(jīng)孝文之誘挹，而漸光大也”；“《廣弘明集》載孝文帝《聽諸法師一月三人殿詔》，可見北魏諸帝提倡義學(xué)實(shí)始于孝文。其文有曰：‘先朝之世，經(jīng)營六合，未遑內(nèi)范，遂令皇庭闕高邈之容，紫闥簡超俗之儀，于欽善之理，福田之資，良為未足。將欲令懿德法師，時(shí)來相見，進(jìn)可餐稟道味，退可光飾朝廷。其敕殿中聽一月三入。同書又載有《令諸州眾僧安居講說詔》文有曰：‘可敕諸州令此夏安居清眾，大州三百人，中州二百人，小州一百人，任其數(shù)處講說。皆僧祗粟供備。若粟鮮徒寡，不充此數(shù)者，可令昭玄量減還聞。其各欽旌賢匠，良推睿德，勿致濫濁，惰茲后進(jìn)。孝文提高僧人學(xué)識之熱心，于此可知矣。”佛教義學(xué)的本質(zhì)在于玄、佛交融。孝文帝倡導(dǎo)佛教義學(xué)，必然對北朝學(xué)術(shù)風(fēng)尚的變化產(chǎn)生潛在的影響。

最后，談到孝文帝重視學(xué)術(shù)文化，還應(yīng)略敘其重視聚書。文獻(xiàn)典籍的保存是學(xué)術(shù)文化水平高低的一個(gè)重要標(biāo)志。魏孝文帝重視文化事業(yè)，自然重視聚書。《魏書·高祖紀(jì)下》載孝文帝“詔求天下遺書，秘閣所無、有裨益時(shí)用者加以優(yōu)賞”。《魏書》卷四四《薛野臘傳附孫曇寶傳》載其“初補(bǔ)散騎。高祖詔曇寶采遺書于天下”。不過，十六國北朝以來，北方屢遭禍亂，圖書散失嚴(yán)重，聚書不易，于是孝文帝向南朝借書，《隋書》卷三二《經(jīng)籍志序》載：

其中原則戰(zhàn)爭相尋，干戈是務(wù)，文教之盛，苻、姚而已。宋武入關(guān)，收其圖籍，府藏所有，才四千卷。赤軸青紙，文字古拙。后魏始都燕、代，南略中原，粗收經(jīng)史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書于齊，秘府之中，稍以充實(shí)。

孝文帝通過轉(zhuǎn)抄南朝所藏典籍，以充實(shí)北魏的圖書，提升其文化水準(zhǔn)。孝文帝從南朝借書，除了傳統(tǒng)典籍外，當(dāng)也有東晉南朝以來產(chǎn)生的“新書”，這對南朝文化的北傳具有相當(dāng)重要的推動作用。

綜合全文，作為出自鮮卑族的統(tǒng)治者，北魏孝文帝具有較高的漢文化修養(yǎng)，他自幼刻苦學(xué)習(xí)，“雅愛讀書，手不釋卷”，堅(jiān)持不懈。他重視文學(xué)藝術(shù)，親自作文，吟誦詩賦，并利用聚會等形式，與王公貴族和文士進(jìn)行文學(xué)交流。不僅如此，他還博涉儒家眾經(jīng)，親自講論經(jīng)典，并重視史學(xué)，喜好玄學(xué)，提倡佛學(xué)義理。對于魏文帝在文化上的成就，當(dāng)時(shí)漢族士大夫有很高的評價(jià)。《魏書》卷二四《崔玄伯傳附崔僧淵傳》載南齊明帝蕭鸞曾命崔惠景作書于崔僧淵，“規(guī)令改圖”，崔僧淵回信稱頌孝文帝曰：

主上之為人也，無幽不照，無細(xì)不存，仁則無遠(yuǎn)不及，博則無典不究，殫三墳之微，盡九丘之極。至于文章錯(cuò)綜，煥然蔚炳，猶夫子之墻矣。遂乃開獨(dú)悟之明，尋先王之跡，安遷靈荒，兆變帝基，惟新中壤，宅臨伊域。三光起重輝之照，庶物蒙再化之始。分氏定族，料甲乙之科；班官命爵，清九流之貫。禮俗之?dāng)ⅲ尤粡?fù)興，河洛之間，重隆周道。巷歌邑頌，朝熙門穆，濟(jì)濟(jì)之盛，非可備陳矣。加以累葉重光，地兼四岳，士馬強(qiáng)富，人神欣仰，道德仁義，民不能名。且大人出，本無所在，況從上圣至天子天孫者乎。圣上諸弟，風(fēng)度相類，咸陽王已下，莫不英越，枝葉扶疏，遍在天下，所稱稍竭，殊為未然。文士競謀于廟堂，武夫效勇于疆場，若論事勢，此為實(shí)矣。

崔僧淵此書雖為炫耀敵國之言，不無夸飾，但其所述孝文帝“博則無典不究，殫三墳之微，盡九丘之極。至于文章錯(cuò)綜，煥然蔚炳，猶夫子之墻矣”云云，以及北魏上層之漢化與鮮、漢之間互相融合的情況，與上文所考之事實(shí)相驗(yàn)證，殊無太過。可以說，孝文帝之喜好文化及其相關(guān)的推動措施，是北魏社會與文化變革的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此外，特別需要指出，魏孝文帝重視南朝文化，積極模擬和取鑒，無論在文學(xué)藝術(shù)，還是在經(jīng)史學(xué)術(shù)的風(fēng)格上，都表現(xiàn)出某種南朝化的傾向，進(jìn)而開啟了南學(xué)北輸?shù)臅r(shí)代文化趨勢，影響尤為深遠(yuǎn)。之所以如此，則是由于當(dāng)時(shí)南北朝之間文化發(fā)展的歷史背景和發(fā)展水平所決定的。

責(zé)任編輯：王劍