“雅學(xué)”考

楊啟魯

“雅學(xué)”，是訓(xùn)詁學(xué)的一個(gè)分支，是小學(xué)家中常用的一個(gè)詞。然而，一般辭書均不把它作為一個(gè)“詞條”收入，即使像《辭海》、《辭源》之類的大型工具書，也難覓其蹤跡，直到20世紀(jì)80年代的《漢語(yǔ)大詞典》才予收釋。因此，我們有必要對(duì)“雅學(xué)”作以探究。

眾所周知，《爾雅》亦作《爾疋》。《辭海》說(shuō)：“疋，同‘雅，實(shí)即‘夏古文的訛變，義為正。”夏，是古代漢民族的自稱，指中原地帶。《尚書·舜典》：“蠻夷猾夏。”夏為正，其他則為蠻夷。

雅，《說(shuō)文》云：“楚烏也。一名騫，一名卑居。秦謂之雅。”段玉裁注：“楚鳥，烏屬。其名楚烏。非荊楚之楚也。”這說(shuō)明，“雅”是指一種烏鴉之類的鳥。由于“雅”和“夏”音同，均屬上古魚部，遂將“雅”借為“夏”，有“正”義。《荀子·榮辱篇》：“越人安越，楚人安楚，君子安夏。”王念孫《讀書雜志》引王引之曰：“雅讀為夏，夏謂中國(guó)也，故與楚、越對(duì)文。《儒效篇》：‘居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是其證。”關(guān)于《爾雅》，清代學(xué)者劉臺(tái)拱《論語(yǔ)駢枝》、近代學(xué)者黃侃《爾雅略說(shuō)》都認(rèn)為，。雅”是“夏”的借字，“夏言”就是諸夏之言，即通行于華夏氏族的共同語(yǔ)，這種解釋與“雅”為“正”的說(shuō)法殊途同歸。

《爾雅》是我國(guó)最早的一部按事類編排的詞典。不論它肇始于戰(zhàn)國(guó)期間還是產(chǎn)生于秦漢時(shí)期，其地位和影響都是毋庸置疑的。此后的仿作者、續(xù)寫者、注疏者、研究者絡(luò)繹不絕。漢魏時(shí)已有樊光、李巡、孫炎等人的注本。東晉時(shí)，郭璞作《爾雅注》，遠(yuǎn)勝前人·一直傳流至今。魏晉下至梁陳作《爾雅音》或《爾雅音義》·而見于唐陸德明《經(jīng)典釋文》所載的就有數(shù)家。宋時(shí)有邢爵的《爾雅疏》和鄭樵的《爾雅注》等。這就形成了以《爾雅》為中心的“雅學(xué)”。清代是雅學(xué)的昌盛時(shí)期，著作極多。統(tǒng)歸“雅學(xué)”之列。

“雅學(xué)”一詞，最早見于《孔叢子·與子琳書》：“侍中子國(guó)，明達(dá)淵博，雅學(xué)絕倫，言不及利，行不欺名。”這里的“雅學(xué)”還不是專指《爾雅》學(xué)，而是指儒家經(jīng)典之學(xué)。其時(shí)的“雅學(xué)”也稱“雅業(yè)”、“雅說(shuō)”。南朝梁武帝《立學(xué)詔》：“雖耕耘雅業(yè)，旁闡藝文，而成器未廣，志本未闕。”《北史·辛雄楊機(jī)等傳論》：“懷哲體有清監(jiān)。德源雅業(yè)無(wú)虧，并素門之所得也。”南朝梁何遜《七召·儒學(xué)》：“談?wù)戮渲h(yuǎn)旨，構(gòu)紛論之雅說(shuō)。”上述“雅業(yè)”、“雅說(shuō)”，均指雅正的學(xué)說(shuō)，或泛指學(xué)問(wèn)。但郭璞的“雅業(yè)”則專指“《爾雅》學(xué)”。郭璞在《爾雅·釋獸-艇鼠》中說(shuō)：“鼠文彩如豹者，漢武帝時(shí)得此鼠，孝廉郎終軍知之，賜絹百匹。”又，“嘗以柬帛，雅業(yè)以盛。”《太平御覽·職官》也記載：竇攸篤學(xué)，退居，舉孝廉為郎。世祖會(huì)百僚於靈臺(tái)，得鼠如豹文，問(wèn)群臣。攸曰：“鼷鼠。”詔曰：“何以知?”曰：“見《爾雅》。”詔；書如攸言，賜帛三百，更敕諸王子從攸受《爾雅》。

另外，《太平御覽·職官·后魏職令》：“鴻臚少卿第四品上，第二清。用雅學(xué)詳當(dāng)、明樞達(dá)理者。”這里的“雅學(xué)”也是泛指學(xué)問(wèn)。《新唐書·百官志》載：“國(guó)子學(xué)設(shè)博士五人，正五品上。掌教三品以上及國(guó)公子孫、從二品以上曾孫為生者。五分其經(jīng)以為業(yè)；《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《春秋左氏傳》各六十人，暇則習(xí)隸書、《國(guó)語(yǔ)》、《說(shuō)文》、《字林》、《三倉(cāng)》、《爾雅》。”古人有“倉(cāng)雅之學(xué)”的說(shuō)法。“倉(cāng)”指《倉(cāng)頡篇》，叉叫“三倉(cāng)”，這是漢初的名字。實(shí)際是由秦丞相李斯作《倉(cāng)頹篇》，車府令趙高作《愛(ài)歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》合起來(lái)的童蒙識(shí)字課本。“雅”是指《爾雅》。雅學(xué)就是研究《爾雅》的學(xué)問(wèn)。宋代劉跛《題古器物銘碑贈(zèng)德甫兼簡(jiǎn)諸友》詩(shī)中就有“頗通蒼雅學(xué)，不畏魚魯眩”。詩(shī)句中的“蒼雅學(xué)”，即為“倉(cāng)雅之學(xué)”，較為接近今日所說(shuō)的“雅學(xué)”。

我們認(rèn)為，提出真正意義上的“雅學(xué)”概念的，則是明清學(xué)人。明代常熟韋澳撰《雅學(xué)考》二十卷，但傳之不廣，《江南通志·藝文志》有輯錄。清人胡元玉也撰《雅學(xué)考》一卷，有《續(xù)修四庫(kù)全書》本和民國(guó)二十五年北京大學(xué)重刊本。胡元玉在《雅學(xué)考》開篇就說(shuō)：“《爾雅》之學(xué)，顯于隆漢，……自是以來(lái)，朝野化之·咸能研究，雅學(xué)之盛，莫與比隆。”《雅學(xué)考》是一部考述雅學(xué)源流之作，其書略論雅學(xué)的歷史，考辨雅學(xué)偽書，對(duì)雅學(xué)著述予以分類。他將雅學(xué)分為五種；釋義二十家(存一家)、《序》篇一家(佚)、音釋十五家(存陸德明一家，余俱佚)、圖贊二家(俱佚)、義疏二家(俱佚)。但胡氏對(duì)宋以后之雅學(xué)持否定態(tài)度，其《序》云：“愛(ài)考宋前雅學(xué)諸書，禊稽眾言，申以愚管，敘次為五種。宋后不錄著，雅學(xué)所由衰歇爾。”后來(lái)，周祖謨?cè)谄浠A(chǔ)上又補(bǔ)其不足，著《續(xù)雅學(xué)考擬目》，云：“今仿胡氏之例，將宋以后之雅學(xué)書敘次為十種，各，以類從。”這十類是：L校勘。校讎眾本，正其偽誤者。共九種。z，輯佚。輯唐宋諸書中所引之古著舊音者。共二十一種。3，補(bǔ)正。補(bǔ)郭注邢疏之未備，兼正其誤者。共十一種。4，文字。以《說(shuō)文》為本正《爾雅》之俗字者。共五種。5，音訓(xùn)。注音者。共三種。6，節(jié)略。刪節(jié)注疏者。共四種。7，疏證。疏證經(jīng)注者。共六家。8，補(bǔ)箋。讀前人書補(bǔ)其來(lái)詳條記之者。共六種。9，考釋。專考釋名物者。共四種。10，釋例。釋經(jīng)交文側(cè)者。共二種。周祖謨續(xù)《雅學(xué)考》，實(shí)則別立門號(hào)，且門號(hào)未能全概雅學(xué)諸書，如補(bǔ)正類即胡氏釋義類，其疏證類則同胡氏之義疏類、其音訓(xùn)則可入胡氐音釋類。

此后，“雅學(xué)”之名遍用，如林明波《清代雅學(xué)考》，趙世舉《雅學(xué)與文化論綱》、《雅學(xué)史初探》，申小龍《雅學(xué)史論綱》，胡錦賢《二十世紀(jì)雅學(xué)研究》，竇秀艷《中國(guó)雅學(xué)史》等。但在清及近代，人們又常把“雅學(xué)”與“爾雅學(xué)”并稱。清王仁俊著有《爾雅學(xué)》，另有近人陳晉《爾雅學(xué)》，魏紫銘《爾雅學(xué)》，駱鴻凱《爾雅學(xué)》、楊樹達(dá)《爾雅學(xué)考》，甘鵬云《爾雅學(xué)源流》，盧國(guó)平《清代爾雅學(xué)》等。

竇秀艷《中國(guó)雅學(xué)史·前言》稱：“作為一門學(xué)問(wèn)，雅學(xué)的研究對(duì)象是以《爾雅》為鼻祖而形成的一切雅體著作，包括廣雅之作、仿雅之作、注釋研究之作等。”她還對(duì)這三類進(jìn)行了闡釋：所謂廣雅之作，是指增廣續(xù)補(bǔ)《爾雅》或其他雅體著作而產(chǎn)生的著作，如《小爾雅》、《廣雅》、《廣釋名》、《續(xù)方言》、《廣續(xù)方言》等。所謂仿雅之作，是指仿照《爾雅》或其他雅體著作：而產(chǎn)生的著作，有的模仿《爾雅》前三篇的內(nèi)容和體例專釋特殊語(yǔ)詞，如《駢雅》、《比雅》、《疊雅》等；有的則模仿《爾雅》后七篇的內(nèi)容和體例專釋動(dòng)植物名，如《埠雅》。爾雅翼》等。所謂注釋研究之作，是指對(duì)《爾雅》和廣雅、仿雅著作進(jìn)行注解、注音、圖解、考辨、校勘、輯佚、釋例等整理研究的著作。

目前，“雅學(xué)”一訶不再陌生，研究者如雨后春筍，雅學(xué)也日臻精密、完善。