英國１９世紀情感社會主義及其歷史演進

于文杰　楊　玲

摘要：19世紀中葉，歐洲誕生了多種社會主義思潮，英國的情感社會主義就是其中之一。從英國的文化傳統、社會需求和民族情感出發，情感社會主義思潮在工業文明的背景下，主張復興偉大傳統，重建信仰、道德和情感等現代人的精神品質，吸收人類歷史上不同時期和不同區域的優秀文化，構建和諧的社會主義事業。

關鍵詞：英國；情感社會主義；約翰·羅斯金；威廉·莫里斯；民族性

中圖分類號：K561.4文獻標識碼：A文章編號：0559－8095(2009)02－0021－07

19世紀中葉，正是英國工業革命取得成功之后，英國社會面臨全面轉型：政治與經濟改革逐步展開，新型文化與社會思潮不斷涌現，人們的生活方式和思想觀念也在發生根本的變化。諸多社會主義思潮正是在這一背景中誕生的。本文探討的英國19世紀的情感社會主義，蘊含著許多重要的思想內涵和歷史品質。什么是情感社會主義，社會主義是否具有多種歷史形態?這些問題的探討，有助于我們科學地理解社會主義的性質和類型，在現代經濟技術不斷走向一體化的背景下，社會主義思潮與建設事業的多元化發展趨勢及其相關問題的研究，具有重要的學術價值和現實意義。

一、英國19世紀情感社會主義的含義

英國學者普遍認為，情感社會主義思想家們的成就與手工藝運動的發展是同步的。在伊麗莎白，卡明等人看來，許多手工藝運動的領袖人物都是社會主義者。他們認為，英國手工藝運動同時取得了兩個偉大的成就：一個是造就了英國人博愛的情懷，另一個就是英國社會主義的增長。崇尚傳統的博愛之情感與社會主義緊密地聯成一體，或許這正預示著情感社會主義多元并存、相悖互補的品質。

什么是情感社會主義?我們認為，情感社會主義的性質，或情感社會主義稱謂的由來，主要來自于它的奠基人羅斯金、代表人物莫里斯和經典批評家恩格斯的相關論述和基本思想。

西方學者認為，羅斯金的社會主義思想在本質上非常接近馬克思。所不同的是，馬克思更多地提倡政治與階級斗爭，羅斯金則提倡哲學與道德的發展道路。他認為，總有一天，被剝削者會起來反抗雇主的暴政。在理論上，經濟學家作了一個根本的假設，即人是被一己私利驅動的；然而在實踐_中，他們卻不考慮人類常常是被情感驅動的。“情感”是羅斯金社會主義學說的基本內核和重要觀點。

恩格斯在評價羅斯金、莫里斯等人創立的社會主義時說，莫里斯是一個感情用事的社會主義者。在莫里斯的社會主義事業遭受了挫折重新埋進書堆之后，恩格斯又批評他是一個定了型的傷感主義的社會主義者。也就是說，無論是在具有堅強革命斗志的時候，還是在革命激情遭到挫傷的時候，“情感”在羅斯金和莫里斯的生活中始終起著決定性的作用。在現代西方學人的眼中，情感社會主義是手工藝運動的一種發展方式，或稱英國手工藝運動的三條道路之一。第一條是以普金為代表的、以宗教為特征的發展道路。通過宗教，特別是哥特式建筑來體現中世紀時代的宗教精神與人格修養，從而達到重建信仰的目的：第二條是教育的發展道路。它指的是以歐文·瓊斯和亨利·科爾為代表的通過學校的途徑來培養心理和情懷的發展道路；第三條就是以約翰·羅斯金、威廉·莫里斯為代表的情感社會主義或社會主義烏托邦的發展道路。可見，從創立者羅斯金到代表人物莫里斯，“情感”始終是這一社會主義思潮和流派的基本內核，因此這種社會主義思潮被稱為情感社會主義。

英國19世紀情感社會主義形成的直接原因在于人們對近代工業文明諸多問題的反思，英國手工藝運動是情感社會主義誕生的母體。在工業文明崛起的背景下，人們越發感受到以信仰道德和情感為基本內容的精神品質的流失，環境資源市場帶來的諸多社會問題也面臨困境，因此情感社會主義是在包含重建宗教信仰、道德品質和人文情感等偉大傳統亟待復興的背景下產生的：

第一，在工業革命過程中，英國社會出現人口、疾病、貧窮、環境、資源、衛生、生態、戰爭等問題，造成重大的社會影響。伴隨著經濟技術的增長，物質生活環境不斷惡化的同時，人的宗教信仰與道德品質也發生了根本的變化。宗教信仰不斷虛化，并逐步被金錢信仰實質性地替代；在這一背景下，英國政府關注的是資源與市場的掠奪，而不是人民的生活與社會問題的解決，從而使英國普通民眾的生活和整個社會的發展陷入困境。

第二，以手工藝為形式、以信仰道德為內涵的民族精神已經深深植根于英國人的偉大傳統之中。早在中世紀，英國人就稱金屬手工藝者為史密斯，即所謂銅匠史密斯或金匠史密斯。據考察，這一傳統來自于薩克遜人。早期有一些錘制的用具來自埃及，后來在希伯來的文化中也有流傳。

第三，復興古代傳統已經是當時文化觀念的基本潮流。拉菲爾前派等文化派別的崛起表明，英國19世紀手工藝運動的誕生具有成熟的文化背景和社會基礎。早在1848年他們就宣布成立，并且以“忠實于自然”為目的，讓藝術成為藝術之外的某種偉大信仰的載體，崇尚中世紀這個信仰的時代，通過中世紀的懷舊之情，尤其是建筑藝術的復興等方式來實現藝術的目的。事實上，拉菲爾前派已經為以復興傳統與信仰重建為主要內涵的情感社會主義的興起，建立了便于生長的文化背景并為之開辟了先河。

二、英國19世紀情感社會主義的歷史進程

事實上，早在1835年，普金著《比較》，最早提出“哥特復興”這一英國19世紀手工藝運動的核心范疇，即標志著英國手工藝運動的誕生。從總體上說，英國情感社會主義是在手工藝運動的母體中誕生的。具體言之，19世紀情感社會主義的發展主要經歷了以羅斯金、莫里斯和阿什比為代表的三個歷史時期：

一是羅斯金時期(1860－1874)以社會改良為目的的情感社會主義。

約翰，羅斯金(John Ruskin，1819－1900)，英國情感社會主義的奠基人。西方學者們認為，羅斯金對于社會主義的主要貢獻在于建立了資本主義制度的批判學說和社會主義的勞動理論。1860年以前，羅斯金主要從事手工藝運動的建設事業，包括散文、繪畫、建筑和藝術評論等文化活動，人們稱之為最后的浪漫主義者；1860年，羅斯金著《給那后來的》(Unto This Last)，闡明自己關于政治經濟學的社會主義學說。此后，羅斯金主要投身于批判資本主義的社會問題，以豐富的思想和激情、深邃的思考和理論為情感社會主義的建立奠定了思想基礎。1865年在伍爾韋奇皇家軍事學院發表關于戰爭問題的演說，試圖闡述自己社會主義的和平理想，為社會問題的解決與世界和平事業的建設探尋出路。

從某種意義上說，羅斯金還不是一個成型的社會主義者，但是他在社會主義思想的創立和社會主義事業的開創方面，卻做出了非常偉大的貢獻。人們認為，《給那后來的》比其他任何一部書都更加深刻地影響了1906年議會中的工黨成員。作為奠基人物，羅斯金的社會主義思想具有主流品質，但又同時具有矛盾的思想內涵：

首先，羅斯金不僅反對資本主義的社會制度，希望社會發生根本變革，同時也試圖從道德哲學的角度改造人的心靈，從根本上否定資本主義的生產方式和生活方式。羅斯金反對物質主義，希望建立一個

新政府，建立一個理想的國家。為此，他希望通過呼喚人類的良心來實現自己的愿望。上層階級可以通過良心的改變去尋求公正而不是利潤；國王可以靠他一個人的力量管理全國的法律和政府機構。他還希望通過教會的聯合來組建新的社會。值得關注的是，羅斯金并不重視中產階級在社會中的尊嚴、地位和作用。這一點，在亞里士多德以來的西方政治思想家中間是極其少見的。

其次，羅斯金的情感社會主義格外重視以信仰為內核的人的內在品質。羅斯金從小就深受宗教文化的影響。擁有蘇格蘭血統的羅斯金，從小受母親福音派基督教思想的影響。注重人的內在品質還與羅斯金的學術興趣有關。羅斯金最喜歡的思想家是柏拉圖，他在1843年曾說過，如果哪一天沒有讀柏拉圖就覺得自己犯了錯誤，他特別重視《理想國》中公正、智慧和權威等范疇的價值和意義。另外，對于現實狀況的思考也促進羅斯金進一步重視人的內在品質。他認為，工業革命盡管推進了經濟技術的發展，但卻在很大程度上摧毀了人類的信仰。因此，在羅斯金的政治哲學理念中，信仰重建與道德改良等內在品質，是19世紀英國建設社會主義的重要途徑。

最后，羅斯金情感社會主義政治哲學存在內在矛盾。他的社會重建思想一方面以普通民眾的福利為目的，但是另一方面又在政治上提倡集權反對民主。他認為，社會的一切行為都要首先考慮對民眾是否有好處，但是這一目的的實現不是靠普通民眾，而是靠少數審慎而明智的人。在他的心目中，普通民眾都是蠢物，因此他主張通過教育來提高民眾的文化知識、科學技術和社會修養，從而提高整個社會的文明程度。他認為，教育是改造英國最重要的途徑，只有讓民眾受到最好的教育，社會進步才能有希望。在這種矛盾的思想中，我們也發現了一種特殊的民本思想。或許，正是這種矛盾、融合的社會思想，奠定了一條英國式的社會主義發展道路。正如羅蘭·斯特龍伯格說的：像威廉·莫里斯、肖伯納這樣的重要人物雖然欣賞馬克思，但很難說是馬克思主義者。英國的社會主義更多地源于約翰，羅斯金而不是馬克思，而且在對待各種思想來源時其實是采取相當折衷的態度。

與馬克思的政治經濟學相比較，羅斯金政治經濟學說的出現早七年之久，因此人們認為羅斯金是向資本主義經濟學宣戰的第一人。此外，馬克思追求的是一條科學的社會主義道路，而羅斯金走的則是一條藝術的社會主義道路。正因為如此，以羅斯金等人為代表的社會主義更多地關注人的情感、信仰、道德等內在品質。

二是莫里斯時期(1875－1890)以經濟和道德為內涵的情感社會主義。

威廉。莫里斯(William Morris，1834－1896)，英國19世紀情感社會主義探索與建設時期的主要代表。作為一位偉大的藝術家、文學家、建筑設計師和社會主義思想家，莫里斯的情感社會主義思想，及其對社會發展道路的選擇，經歷了一個比較復雜的歷史過程。

1861年，莫里斯和他的朋友們精心制作了著名的“紅房子”，并在此基礎上建立了“莫里斯－馬歇爾一福克納公司”，在手工藝運動的社會實踐中，莫里斯創建了自己的事業。1875年，該公司更名為“莫里斯公司”，事實上已經開始由社會協作轉向社會主義問題的思考。1876年，莫里斯參加自由黨左派，標志著他的社會主義追求進入起步階段。他先后發表多篇論著，表達自己的社會主義思想。同年，莫里斯發表論文《非正義的戰爭》，反對英國政府和土耳其聯盟對俄國進行的戰爭。1883年，莫里斯加人民主聯盟。研究馬克思主義著作并接受馬克思主義階級斗爭的基本學說。1884年與聯盟負責人海德門(H.M.Hyndman，1842－1921)的機會主義政治路線發生分裂，遂與馬克思的女兒艾琳娜·馬克思一艾維林和女婿愛德華·艾維林一道退出聯盟，并在恩格斯的支持下建立社會主義者同盟，莫里斯任該同盟機關刊物《公共福利》(The Commonweal)周刊的主編6年，宣傳馬克思主義。1884－1885年，莫里斯著《社會主義者頌》，熱情宣傳社會主義。在藝術工人行會建立前兩周，莫里斯著《藝術與社會主義》，強調設計藝術應當有自己的社會地位，應當以和諧藝術來建設社會主義。1885年，提出革命的國際社會主義(revolutionary international socialism)主張。在莫里斯的社會主義事業遭到挫折以后，他又回到自己的藝術世界，先后創作《夢見約翰·鮑爾》(1886－1887)、《烏有鄉消息》(1890)，并率先發表于《公共福利》上。這些文藝作品以夢幻的方式構建出社會主義的精神家園。1888年，他認為自己是社會主義者，而且更喜歡稱自己是共產主義者，并確定奮斗的目標是共產主義。可見，莫里斯是在馬克思、恩格斯影響下成長起來的具有社會主義政治思想和意識形態的革命者。

莫里斯倡導的共產主義主要包括兩方面內容：經濟和道德。莫里斯認為，經濟上的社會主義是指建立社會財富的共同體，社會財富為公眾所有，為公眾服務；道德上的社會主義指的是建立共同事業的共同體，社會成員的身份認同是這個共同體的道德基礎。在這個共同體中，平等和自由是基本原則。平等旨在消除壟斷，自由旨在消滅資本主義，協作取代競爭，秩序取代放任，人人具有享受快樂的權力，人人可以享受良好的教育，人人平等，人人友愛，富人壓迫窮人的專制機器沒有了，人們擁有的是完全的自由。莫里斯主張通過變革使社會獲得自由和諧的發展。

在社會主義的社會實踐中，莫里斯也曾充分感受到政治權力對于社會主義建設事業的重要性，并對馬克思主義的階級觀念充滿熱情。這種革命熱情，在他早期的一篇演講《商業戰爭》中表現得非常明顯。他說，我們的社會有兩個階級，在兩個階級之間保持中立、無所作為是不可能的。你必須參加這個陣營或那個陣營：要么參加反動派的陣營，被民族前進的車輪輾得粉碎；要么就加入進步的陣營，摧毀一切敵對的力量。他認為，在革命的最后階段，社會主義者也許不得不利用議會形式來使反動派的地位非法化，從而癱瘓他的反抗。但是，他同時也認為，只有在社會主義者強大到足以奪取議會以結束議會的時候，才能這樣做。盡管莫里斯在不停地宣傳社會主義思想，但實際上他的革命熱情卻在不斷地減弱。他認為，在他有生之年，社會主義革命是不可能發生了。因此，最終又回到自己的文學教育事業中。

與其他手工藝運動領袖人物一樣，莫里斯是一位呵護傳統的偉大的藝術家，是資本主義社會問題的揭露者和社會主義學說的傳播者。莫里斯認為，熱愛藝術是人的天性，是快樂與創造力的源泉。可是，資本主義時代的機器生產和商業經濟，恰恰就是損傷人的天性的罪魁禍首。他認為機器代替了人的勞動，但是卻讓人喪失了在勞動中享受愉悅感的機會。人類為新的機器文明付出了巨大的代價。另外，工業生產過程中設計者與制造者的分離也是很大的缺憾。這種脫離既妨礙了設計者的功能設計，也妨礙了生產者創造性的發揮。人在勞動中已喪失了原有的價值。很顯然，資本主義的生產勞動是一種讓人喪失本質的畸形勞動，而情感社會主義追求的正是快樂勞動與和諧發展的社會生活。

三是阿什比時期(1888－1914)以價值和信仰為內涵的情感社會主義。

查爾斯，羅伯特，阿什比(C.R.Ashbee，1863－1942)是英國19、20世紀之交著名的建筑師、設計師、藝術理論家、社會主義思想家及社會主義理想的實踐者。從總體上說，阿什比首先是羅斯金、莫里斯情感社會主義的忠實繼承者和履行者。1882年，阿什比毅然拒絕了父親讓他加入家族公司的要求，轉而進入劍橋大學國王學院學習歷史。在劍橋大學的這幾年中，阿什比受到了約翰，羅斯金有關藝術、手工藝與社會主義思想的熏陶，對威廉·莫里斯以及“藝術與手工藝運動”理論與實踐產生了濃厚的興趣。從羅斯金那里，阿什比體會到了機器工業給藝術及傳統手工藝帶來的危機，體會到工業社會背景下文化和道德的缺失，并開始質疑19世紀英國的經濟體制和工業成就，以及整個英國現代文明的發展方式。

大學畢業后阿什比來到建筑師伯德利的事務所專攻建筑設計，做一名忠實的情感社會主義履行者。為了顯示與其出身的中產階級的決裂，他搬出了父母位于倫敦市中心的豪宅，住進了劍橋大學位于東倫敦的分部湯因比禮堂。為了支持“大學擴展運動”，阿什比還在湯因比禮堂開辦了“羅斯金閱讀班”的系列講座，向年輕工人宣講羅斯金的理論。1888年6月，阿什比根據羅斯金與莫里斯的教誨。正式組建“手工藝行會與學校”，并在成立典禮上高懸羅斯金的名言：“脫離了工業的人生是罪惡的，脫離了藝術的工業是殘忍的”，把它作為整個行會與學校的座右銘。1891年，阿什比的“手工藝行會與學校”正式遷往邁爾·安德路的薩塞克斯大樓。1896年莫里斯去世后，其一手創辦的凱爾姆斯各特出版社被迫關閉，阿什比買下其印刷設備，并接管其工人，組建了“埃塞克斯大樓出版社”，從而繼承并發展了莫里斯在書籍裝幀藝術等方面的探索精神與社會事業。

經過多年的不懈探索，無論在國內還是在歐洲大陸與美國，阿什比的知名度都與日俱增。在歷屆手工藝展覽協會組織的展覽上，他的作品總是能贏得高度的評價；1895年，權威的《畫室》雜志對他的建筑與室內裝飾設計作了專題介紹；1898年，由著名設計評論家穆特修斯主編的德國《裝飾藝術》雜志，將他評為英國當代最杰出的設計家之一；1897年，對他仰慕已久的德國海斯大公，委托他設計其公爵府中的家具與室內裝飾；1899年，匈牙利的社會名流也慕名而來，請他設計在布達佩斯的豪宅。對他評價最高的是奧地利與美國的設計師與藝術家，就連約瑟夫·霍夫曼、柯羅，莫塞等維也納最優秀的設計師也對他推崇備至。自阿什比1900年應邀參加“維也納分離派”的年度展覽之后，他與“格拉斯哥學派”的領袖麥金托什，并列成為在奧地利知名度最高的英國設計師。除此以外，在美國人的眼中，阿什比不僅是一位杰出的設計家，更是自莫里斯之后手工藝運動最權威的理論代言人，阿什比的各種著作在美國受歡迎的程度遠遠超過在英國本土。

阿什比不僅是羅斯金、莫里斯手工藝運動的繼承人，而且還有力地發展了情感社會主義的理論與思想體系，從奠基、建設到成熟，阿什比時代的到來是情感社會主義成為信仰的根本標志。情感社會主義成為一種信仰，從根本上強化了科學與藝術、理性與情感、現代與傳統相互融合的可能性。也在事實上推動了英國現代文明多元均衡、穩定發展的歷史進程。

在研究蘇格拉底觀點的基礎上，阿什比為社會主義下了這樣的定義：“社會主義是一種信仰，這種信仰的目標是改善社會。改善社會的方式是對財產的更公平公正的分配，而這種分配必須建立在兩大基礎上：一是更加集中的生產，二是建立在科學、歷史和道德原則基礎之上的法令的約束”。“我這樣構造我的定義，以引起那些現在還不能完全支持任何教條主義信仰的人、那些有社會主義信仰的人、那些在傳統與現代的糾紛下愿意與我們朝相同方向努力奮斗的人、甚至是那些對建設新型國家的道路有異議的人的共鳴。”阿什比同時關注社會主義問題。他認為，應當通過重整社會主義價值觀體系為藝術在工業社會中尋找一條生路：“如果我們的社會主義者除了學習歷史，同樣也是一名藝術家或手工藝者，他同樣也將認同一些過去美好的東西并重新再努力尋求傳統，并也將相應地崇敬過去。”在深刻分析了工業社會的現狀后，阿什比提出，現代社會存在著三大弊端：丑陋、浪費和不公正。正是這三大弊端使得社會主義成為一種必要，也正是這三大弊端使得重整社會主義價值觀成為一項刻不容緩的使命。總之，無論是對人還是對事，都必須采用同樣的標準。如果阿什比對社會主義的定義能夠被認同，那么價值的重整就必須包括每一個領域：政治、經濟，甚至包括所有的人和所有的事。如同科學社會主義者馬克思對于資本主義制度的徹底批判一樣，阿什比對于資本主義工業社會的批判也是十分有力的。

阿什比提出了對重整社會主義價值觀的幾點建議：一是現代文明離不開機器。“限制使用機器”是阿什比重整社會主義價值觀的核心內容。阿什比是“第一個認識到只有丟棄復興中世紀手工藝的打算，才能取得復興實用藝術運動的成功”的人，他曾在許多公開場合均表示，“現代文明離不開機器，不認識到這一點，就不能建立一種鼓勵和資助藝術教學的制度”。二是自由空間的價值。縱然我們已經承認現代文明離不開機器，但究竟應如何限制使用機器?阿什比在他的社會主義價值觀中就這一點做出了解答，那就是創造“自由空間”。阿什比曾說過，“我想把社會主義從經濟學家那里解救出來，我想看到社會留給詩人和藝術家更多的空間；也許首先是讓詩人和藝術家們加入進來，我想看到現代社會主義能給《新約》一點更多的空間。”三是有待重整的其他社會主義價值觀。比如，財產私有權的價值觀、稅收的價值觀、養老金的價值觀等。阿什比認為，對養老金政策的重視和完善是社會主義人性化價值觀優越性的體現，應當成為情感社會主義思想的重要組成部分。從認同機器、自由空間理論到社會主義價值觀的建立，是推進情感社會主義語境中機器與手工、限制與自由、個人與社會和諧相處的重要手段，也是情感社會主義發展、深化和成熟的重要標志。

三、英國19世紀情感社會主義的傳播

在英國19世紀情感社會主義國際化的歷史進程中，情感社會主義的內在品質逐步流失，然其作為載體的手工藝則出現了價值取向民族化的發展趨勢。

首先，英國19世紀情感社會主義的傳播呈國際化趨勢。從總體上看，情感社會主義伴隨著英國手工藝運動的傳播從歐美到東亞呈國際化的發展趨勢，它們通過展覽會、出版物、國際交流等方式不同程度地傳播情感社會主義的思想和精髓。如在美國，人們不僅可以感受到建筑觀念的交流，在美國國內的建筑事業中特別是東北海岸的建筑，被描述為“陽光型建筑”，以清新與優質來重現莫里斯倡導的中世紀時期世俗主體的優秀品質。也就是說，國際化時期的情感社會主義依然以不同的方式保留著英國情感社會主義的內在品質和基本特征。然而，國際化時期的情感社會主義已經不像羅斯金、莫里斯、阿什比時期那樣旗幟鮮明，情感社會主義的內在品質逐漸被不同民族國家的文化傳統和社會需求所替代。

其次，英國19世紀情感社會主義國際化的民族性問題。情感社會主義在英國的土地上基本呈線性

發展的基本特征，然而當它走出不列顛以后，無論是歐洲大陸還是北美東亞，都充分展現出其民族性的基本特點，從某種意義上說情感社會主義具有民族行為內涵的多元化存在樣式。這種多元性一方面是由于不同民族的文化背景，另一方面表現為不同民族的社會需求。前者使情感社會主義具有不同的存在樣式，后者則源于不同的現實社會發展的需求。在歐洲大陸，德國強調理性、嚴密和精致的民族傳統，西北歐則在強調自己民族傳統的同時，重視彼此間的共存意識與合作精神。在北美和東亞，情況發生了一些變化，盡管羅斯金、莫里斯和阿什比等人的著作影響深遠，但是人們卻很難避開來自經濟需求并使之成為殖民主義工具的歷史事實。

從情感社會主義的整個歷史進程來看，由于手工藝運動是它產生的母體，因此對傳統文化尤其是傳統的宗教信仰、倫理道德和社會情感的重視，已經成為情感社會主義的內核，然而同時又具有開放性、多元性的特點。自19世紀70年后起開始，情感社會主義伴隨手工藝運動一起，超越國家的邊界，打破時間的限制，廣泛地吸收古代與現代、東方與西方的優秀文化，尤其是超越英國工業主義之外的來自東方鄉村的和諧文化。可見，情感社會主義的形成要素來自廣闊的時域和歷史空間，它的基本品質具有多元性和普遍意義。

正像手工藝的傳播一樣，社會主義的民族化發展是一種必然趨勢。事實上，除了傳統文化和社會需求以外，民族情感也是情感社會主義多元化形成的重要原因。在馬克思和羅斯金的影響下，莫里斯形成了情感社會主義的思想體系，而且還體現出強烈的責任感和革命性。然而，當莫里斯1883年參加民主同盟的時候，又突然覺得社會主義來自歐洲大陸，是外來的東西，所以有時候莫里斯又認為，社會主義不適應英國的發展，甚至沒有人公開承認自己是社會主義者。這一現象表明，求異心理也是社會主義思潮民族多樣性的重要原因。從某種意義上說，情感社會主義的本質精神在手工藝運動的歷史潮流中呈現出弱化的特點，然而它的多元性和開放性則是社會主義生命力一種普遍與永恒的品質。

英國19世紀情感社會主義是一種主張以偉大傳統，特別是信仰與道德的重建來推進現代文明和諧發展的社會主義思潮，盡管它是近代資本主義國家富有理想色彩的一種社會思潮，但其歷史演進的過程及其研究依然具有重要的學術價值和現實意義。

責任編輯宋鷗