中醫學：一種基于隱喻認知的語言

賈春華

（北京中醫藥大學 基礎醫學院，北京 100029）お

摘 要：目的：從認知語言學的角度明確中醫語言性質。方法：應用隱喻認知語言學方位隱喻、實體隱喻、結構隱喻等相關概念對中醫語言進行分析。結果：隱喻于中醫藥語言中可謂無處不在。結論：研究評判中醫學的前提是必須清楚中醫學的語言。

關鍵詞：中醫學；隱喻認知；語言

中圖分類號：R2文獻標識碼：A文章編號：1673-2197（2009）01-0011-02オ

如果誰想研究、評判中醫學，那么他必須清楚中醫學的語言；在明白中醫學使用的是何種語言的基礎上，才能明白中醫理論究竟是什么樣的理論。有必要先行表明的觀點是：中醫語言是一種基于隱喻認知的語言；中醫邏輯是一種旨在發現而不重證明的邏輯。具體論述之前，筆者認為介紹一些隱喻認知的基本知識是必要的。從認知語言學的角度看，隱喻結構一般有兩域：一是結構相對清晰的始源域，另一個是結構相對模糊的目標域。隱喻即將始源域的圖式結構映射到目標域之上，通過始源域的結構理解目標域。認知語言學一般根據始源域的不同，將概念隱喻分為3大類：方位隱喻、實體隱喻和結構隱喻。隱喻于中醫藥語言中可謂無處不在，病因學上“六淫”“七情”；發病學上講“正邪勝負”；病機上所言之“上熱下寒”、“表寒里熱”；臟象學說中的“心者，君主之官也，神明出焉”；中藥學藥物的“四氣五味”；方劑學制方原則講求的“君、臣、佐、使”；治療原則中的“寒者熱之，熱者寒之”，無一不是基于隱喻的。

1 中醫語言的隱喻類型

1.1 方位隱喻

指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念。空間方位來源于人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本的概念。上—下、前—后、深—淺等方位概念是人們較早產生的、可以直接理解的概念，在此基礎上人們將其它抽象的概念，如情緒、身體狀況、數量、社會地位等投射于這些具體的方位概念上，形成了用表示方位的詞語表達抽象概念的語言：中醫學“表證”“里證”正是此方位隱喻的產物。

1.2 實體隱喻

人類最初的生存方式是物質的，人類對物體的經驗為我們使用抽象的概念表達、理解為“實體”提供了物質基礎，由此而派生出實體隱喻。此類隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態等無形的概念看作是具體的、有形的實體，因而可以對其進行談論、量化，識別其特征及原因等。《靈樞?五變》“黃帝曰：一時遇風，同時得病，其病各異，愿聞其故。少俞曰：善乎能問！請論以比匠人。匠人磨斧斤礪刀削，斫材木。木之陰陽，尚有堅脆，堅者不入，脆者皮弛，至其交節，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅脆不同，堅者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶。……各有所傷，況于人乎。”此正是以樹木之差異來說明人體體質之不同，并通過工人伐木者一相對具體的、有形可睹的事件來隱喻闡述同一條件下不同的人可以罹患不同疾病的相對抽象的事件。

1.3 結構隱喻

所謂結構隱喻是通過一個結構清晰、界定分明的概念去構建另一個結構模糊、界定含混、或完全缺乏內部結構的概念。最為典型者莫過于“五行學說”與方劑學講求“君、臣、佐、使”的制方原則。現今通行的觀點是：“五行”，并不是指五種物質的實體，而是指五種象征性意象或形象化符號。但“五行學說”是脫胎于“五材”的，而“五材”就是指水、火、木、金、土五種物質。要認識到“五臟、六腑、五聲、五色、五時”之間的關系，其方法之一就是將“五臟六腑”與“五行”進行類比，從而形成“結構隱喻”。在此有人會提出將“五臟六腑”與“五行”進行類比，是將萬事萬物歸類到五行系統中，以便安排宇宙結構的觀點。持此說法的認識是從“結果”上來看的，而筆者所持之“結構隱喻”觀點是從目的上來看的，也就是說將“五臟六腑”歸類至“五行”的目的是為了認識或說明“五臟六腑”的關系，從認知

科學的角度來看就是“隱喻認知”中的“結構隱喻”。

2 中醫語言的隱喻邏輯

隱喻是兩種概念域投射、互動的產物，作為一種以相似聯想為心理機制的認知過程，隱喻必然會跨越邏輯分類框架和范疇鴻溝，將兩種概念作超常聯系。隱喻的邏輯前提是事物或現象之間存在相似關系，相似關系的確認是一個創造性過程。隱喻本質蘊涵著深層次的認知內容，并生動地展現出相應的邏輯特征。它以一種獨特的形態表達著隱含的分類邏輯真理，體現出分類邏輯本質性的動力學特征。隱喻在某種意義上來說即是“類比”，而“類比”是為中醫學所強調的。《素問?示從容論》“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經。”《素問?疏五過論》“善為脈者，必以比類奇恒，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴。”我們以疾病發生為例來具體分析之，《靈樞?百病始生》“風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。其中于虛邪也，因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。”中醫學認為：人體的發病與否取決于正邪相爭的結果，正勝邪卻則不發病；正虛邪勝則發病。此“正邪相爭”的結構顯然與“戰爭”的結構相同，如果從戰爭的勝負的立場來認識發病與否，那就是戰敗則發病，戰勝則不發病。中醫學對疾病發生的認識，就是將其比作戰爭的“結構隱喻”。“發病與健康”、“戰爭的勝負”本是兩個不同的概念范疇，是隱喻將這兩個概念作了跨域的聯系，這種聯系摧毀了固有的邏輯分類秩序，造成了概念類型層級的重組。此時的“風雨寒熱”已不只是對自然氣候變化的描述，它或它們已經被引申為一種或一類致病因素；此時的“戰爭的勝負”也已不是事實上的戰爭的勝敗，它實指的是人體抗病能力對致病因素抵御的結果，它對實在客體進行了新的內涵描述與邏輯定位。在此我們也不能以經典邏輯來分析判定人體發病與健康是不是一場“戰爭勝負”的真值，我們只能說在某些方面發病與否就像一場戰爭的勝負，從可能世界的理論來判定它是可能的。故有學者認為： “從真值邏輯的特征上來看，隱喻體現出模糊邏輯的優越性和更為廣泛的說明力，對傳統二值邏輯進行了有意義的拓展”^[1]。

3 中醫語言的隱喻詮釋

從哲學角度看隱喻不僅具有表達情感的修辭作用，同時具有本體論和認識論的價值。隱喻唯有在陳述中才有意義，陳述是表達內容，指稱是陳述表達相關對象。隱喻通過對常規語言范疇的突破，其將認知對象看成另外一番樣子的結果是帶來語義的更新。但對此“隱喻的真”就必須進行詮釋，進一步說，中醫語言的隱喻的研究首先要進行的是“中醫隱喻語言的詮釋”。隱喻在認知方面的主要成就是在于發現跨范疇的“相似性”。相似性是隱喻的一種“紐帶”，在隱喻中起核心作用，使在常識看來不相干的東西之間建立起“親緣關系”，形成了“范疇錯置”。正是這種有意識的錯置，原來的分類秩序被打破，新的聯系形成，新的意義也隨之創造出來。對隱喻的實質的解釋有“替代論”、“比較論”、“互動論”、“創新論”等多種探討。隱喻的基本形式結構是“A是B”：A是被描寫的對象，即目標；B是用來描寫對象的項，即喻源。概念隱喻是將喻源域的結構框架投射到目標域上，投射實現的依據是意象圖式。概念隱喻源自康德的圖式理論，這是將概念表達聯系到感知和經驗基礎的統一框架。現在我們以“肝者，將軍之官，謀慮出焉”來討論之。我們分別將“肝”、“將軍”代入“A是B”中則成為“肝是將軍”，對“肝是將軍”的解釋是有序的，決不能說成“將軍是肝”；“肝是將軍”只是部分的相似或相同，如肝藏血，血舍魂，與將軍作戰謀略有相同之處，因而也可以說對“肝是將軍”的解釋是有限制的。對隱喻的“真”的解釋我們可以求助于可能世界理論，隱喻因可能世界諸部分之間的類推而具有真實性。

亞里士多德說：“隱喻是天才的象征，它不是能夠學會的，因為好的隱喻意味著從相異的事物中覺察到其相似性的能力。”

參考文獻：

［1］ 安軍，郭貴春.隱喻的邏輯特征［J］.哲學研究，2007（2）：100-107.

（責任編輯：姜付平）