粵西年例習俗及發展

摘要：年例作為粵西地區特有的一種風俗，它不僅僅是簡單的“驅鬼納福”的敬神活動，它所蘊含的宗族認同和村際交往、人際交往增強了當地人們的鄉土情結，是當地農村典型的人際交往的方式。隨著時代的發展，粵西人們逐漸摒棄年例活動中的迷信色彩和攀比浪費的習慣并不斷地加入新時代的元素，使得年例這一古老民俗由原來的娛神節日向著娛神娛人的綜合性的節日發展，不但增強了感情交流還保護了當地優秀的傳統文化、促進經濟的發展。

關鍵詞：粵西；年例；風俗；發展

年例，顧名思義就是年年有例，是粵西地區特有的一個節日?；浳鞯貐^包括茂名市、湛江市、陽江市、云浮市、肇慶市，其中年例節最流行的在茂名市管轄的包括茂南區、茂港區、電白縣、高州市、信宜市、化州市，湛江的吳川和濂江也比較流行，其余地方廣西的南部也有但是并不常見。年例節與一般的民俗節日不同，他由做年例的村莊在一年里選擇某個固定的日子作為自己村子的年例日，所以年例節是“同節不同日”，每個村子的年例是錯開來做到，一般集中在每年的正月和二月（也有個別村莊一年有兩個年例節的，但后一個俗稱為“小年例”，一般不會特別重視）。據《茂名市志》記載：“‘年例’期間家家張燈結彩，村鎮街道布置彩樓、彩廊、畫廊等，各種民間藝術表演力竭其能，盡獻于眾。‘年例’的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風調雨順、百業興旺、國泰民安。一村過‘年例’，周圍村莊百姓都來看熱鬧助興，家家戶戶大擺筵席招待親朋，客人登門，不論是否相識，一律熱情款待招呼茶飯?！蔽闹兴f的“年例節”即指年例。又有記載：“‘年例節’唯粵西鑒江、羅江兩江流域的村落所獨有，清代已十分流行，游神游燈鑼鼓喧天?！?/p>

一、年例的起源

追溯年例的歷史，它實際上是擴大了的元宵節、廟會、社戲、祖先遷移落腳紀念日等綜合起來的節日。大約起源于明、清時期，已有幾百年的歷史。但是它為什么會出現在粵西一帶而不是其他地方呢？更多的人相信它與粵西名人冼夫人有著直接的關系。冼太夫人名冼英，南朝末、隋朝初，嶺南俚族的女首領，嫁南朝梁高涼太守馮寶，積極助陳統一嶺南。因擊敗反陳的廣州刺史歐陽紇有功被封為石龍夫人，后又擊敗王仲宣叛亂，隋文帝封她為譙國夫人，并設置了譙國夫人幕府（將軍府），頒發了印章，允許她調撥所轄地區的六州兵馬。她為維護國家統一、民族團結做出了卓越貢獻，被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。2000年江澤民同志視察高州冼太廟時稱她為“我們后輩永遠學習的楷?！?。1400多年來，冼夫人一直受到民間的敬仰和崇拜，粵西地區建有大量的冼太廟，已經形成一套“初一、十五拜冼太，困憂求冼太，小孫契冼太，夫妻不和求冼太，誕辰祭祀冼太的習俗”。這些習俗以及紀念活動隨著歷史的沖洗而形成今天的“年例”傳統風俗。據1986年《廣東地名探源》記載，今茂名市的茂南區、高州、電白、化州和廉江、恩平、陽江、陽春、吳川等地，正是冼太夫人活動的主要區域。這樣的“年例”習俗在這一帶的出現，這不能說只是一個巧合。人們總是在某一特定的時間里用某種形式去紀念自己的親人和有功德、有威望的人。如果按照這一理念推理，在冼太夫人所到之處，人們是永遠也不會忘記她所建功勛。在以后的年代里，這里的人們和冼太夫人的后裔們開始按照自己的時間、習慣舉行紀念冼太夫人的活動、儀式。今天的民間“年例”習俗，只有在這一地區才有，這應是一種歷史的痕跡。

二、年例的習俗

1.做年例

對主人家而言，年例是個“做”字。一次年例一般可以分為“起年例”，“正年例”和“年例尾”?！捌鹉昀庇?“游神”活動，家家戶戶準備“三牲”拜神和“擺醮”，一般要拜土地廟和灶君?！罢昀眲t要從一大早就開始準備宴請的菜肴原料，搭起灶臺，有的人家從中午就一直吃到晚上，迎來送往，熱鬧非凡。到了第三天“年例尾”的早上，火燒紙船，菩薩回廟，年例也就此結束。

(1)游神。游神簡單來說就是把菩薩從廟里“請”出來，按預定的線路到每個廳堂搞一次擺醮，再轉回廟里，完成一個圓圈式的流動，最后在凌晨時將紙船燒掉，這個活動才算徹底完成。游神是年例最隆重的活動，一般由村中最有威望的長者或者是一些年輕的志愿者用轎抬著神像（不同地方供奉的對象不同，有冼夫人的神像，也有關公、康王等各路菩薩）出游，游神隊伍還有彩旗、香爐、菩薩、道士、紙船、炮手、長喇叭、嗩吶、鏘、鑼鼓等等，熱鬧非凡。

(2)擺醮。擺醮，也有的稱為“擺鐘”或“擺忠”，是敬神的一種儀式，也是年例的“重頭戲”之一。大家把準備的“三牲”和豐富供品拿到自己家的門口、廣場、村口或者是廟宇前擺出來供菩薩享用，稱為“擺醮”。“三牲”指的是雞、豬肉和魚，而且頗有講究的。做“三牲”的雞必須是大閹雞，去毛去內臟整個泡熟成金黃色，端正地放在托盤里，雞的頭部向上微彎，旁邊添上一刀過煮熟了的豬肉和一條魚，此外是三茶五酒（三杯茶五杯酒）和元寶蠟燭，其余的就“自由發揮”了，可是各家各戶都怕怠慢了菩薩，各種貢品是應有盡有，竭盡所能的供奉給菩薩的。“擺醮”時道公佬唱讀祝文，民眾頂禮膜拜，三跪九叩，祈求神的庇佑，來年風調雨順，平安大吉，然后是大放鞭炮。

(3)清照。游鬼船，意為用紙做的約五米左右的大紙船游各大家族，收五鬼六害。到零辰時分再將收鬼船送到最近的江邊隨江點火。燒鬼害以祝愿本村人一年風調雨順，出入平安。

2.食年例

由于年例的時間是錯開的，今天吃了這個村子的年例明天吃另一個村子的，今天我到你家吃年例明天你到我家吃年例，人人參與，便成了以吃喝為主的“年例”活動。年例日家家戶戶廣延賓客，早晚不停地宴請親朋好友，賓客們隨到隨吃。所有血親姻親表親、親朋好友、同事同學，朋友的朋友、同學的同學、認識的人和不認識的都熱烈歡迎，主人家會竭盡所能的讓客人吃得高興吃得盡興。

3.看年例

晚上有各種表演給菩薩的節目，各種民間藝術表演竭盡所能都是為了表演給神看的，以討得神的歡喜，以祈禱來年風調雨順、五谷豐登?；泟『捅环Q為“鬼仔戲”的木偶戲是年例的必備節目和亮點之一。年例前后，村民每家每戶湊錢邀請劇團來演出，演出時間短則三兩天，長則一個多星期。近年來，隨著時代的不斷發展，除了傳統的節目外，電影、戲劇、音樂會、體育比賽、猜謎活動等健康向上的形式日漸成為人們的新選擇。

三、年例的發展

年例作為粵西地區特有的一種習俗，濃厚的民族風情和鄉土氣息使其具有獨特的魅力，但它在傳承和發展優秀的民間傳統文化的同時也滲入了不少精神糟粕，既有健康向上的內容，也有低級沒落的東西。既是人們進行文化交流、宗族認同、人際交往的活動，也滋長了封建迷信、奢侈浪費的歪風。是加以遏制使其逐漸消亡還是任其自然發展？這是擺在我們面前的一個思考。

1.年例的負面影響

(1)封建迷信活動。年例活動中常有一些迷信色彩，如接神儀式結束后，道士會燒靈符，村民則紛紛去搶靈符灰燼，將其融入開水里，給小孩喝。據說這樣小孩就不會生病，即使有病痛小孩也會好起來。活動結束后，每一個交了份錢的人家都可以獲得一張由道士施過法術的靈符。村民相信將這張靈符貼在自家大廳香案后方墻壁上，就可以保佑村民全年五谷豐登、人財兩旺。這些就如同民間供奉的灶神、關帝那樣無傷大雅，只是一種最基層的驅鬼納福、祈求風調雨順、家國平安的拜祭儀式，表達人們心中美好的愿望而已，但如果過于迷信鬼神的力量，這些腐朽、落后、頹廢的文化就很容易成為農村文化的主流，甚至會演變為封建迷信活動，這與我們提倡的社會主義新農村是相悖的。

(2)攀比風氣造成資源浪費。年例有這樣的說法，“一年掙錢年例花”。做一次年例花費幾萬甚至十數萬元的并不少見，普通人家做年例也要打腫臉來從胖子，傾其所有請親戚朋友來吃才臉上有光。做年例為的是吸引更多的親友前來趕熱鬧，哪一家吃年例的人來得越多，門口泊的汽車越多越靚，請的官員、貴賓越多，就越有面子。因而很多人是逢例必到，不請自來，還呼朋引伴去給主人湊熱鬧。主人只怨你不來，根本不在乎你來的是誰，認不認識，只要人多熱鬧就覺得體面，因而有不少人鬧出了“吃完年例還不知誰請”的笑話。哪家放的鞭炮長、哪家的貢品豐厚、哪家捐款最豪氣等等這些都成了攀比的內容，煙花不是放給菩薩“看的”也是放給人“看的”。本來做年例，親朋好友同歡聚一堂，喜氣洋洋，本無可厚非。但是，把鋪張浪費看做榮耀就本末倒置了。筆者老家就有一位老板做年例放了20多萬元的煙花，宴請賓客的花費更是難以計算了，年例過后的很長時間村子的人都還在談論他的“大手筆”。但是，在我們國家還有很多人沒有解決溫飽、很多少年為學費發愁、很多人看不起病的時候，這些錢如果能回饋社會，相信這樣的“大手筆”更能為人津津樂道。

2.年例的正面影響

(1)宗族認同鄉土情結。每一個民族的節日在歷史的發展中，其功能都會發生變化以適應社會的需要。茂名年例也經歷了數次的功能演變，從最初的娛神的祭祀節日到久而久之形成娛人娛神的節日，到現在融入地區交際和文娛活動于一體的綜合性文化節日。筆者的早在20多年前就搬到城里居住了，但是20多年來一直保持每年回老家做年例的習慣。年青一代認為這樣的年例是可做可不做的，但長輩卻堅持一定要做，他們認為不做年例親戚間的走動就少了，人情就淡了，不會得到菩薩的保佑，還會被村里人看不起的。中國人講究禮尚往來，這個“禮”不僅僅是物質上的禮物，也包括了情感上的交流。應邀參加年例是一次很重要的社交活動，是給別人面子的表現。被邀請去吃年例如果不去就是不給面子，而通常吃過別人的年例也會回請他到自家吃。這一來二往的感情就加深了，認同感加強了，人際關系也擴展了，年例活動中的信仰及儀式正是體現了宗族認同，擴展村際、人際關系的功能。

(2)保護地方民間藝術。茂名有很多富有特色的民間藝術，如高州市有被評為國家非物質文化遺產的木偶戲、電白的舞麒麟、高腳獅，化州的“跳花棚”、“十八學士”，信宜的“跳春?！薄版偮★h色”等等，這些有著悠久的歷史和深厚的人文內涵的民間藝術但平時很少有演出的機會，年例給他們提供了一個發展的空間，使得這些古老的傳統文化得以生存和發展。

(3)發展農村文化。農村文化陣地你不去占領它，腐朽、落后、色情、頹廢的文化就會大行肆虐，我們應該用反映時代內容的現代劇，用宣傳黨和政府政策的優秀文藝節目去占領它。以前，年例演出的對象是“神”，今天我們的對象應該是廣大的人民群眾，只有創作出群眾喜歡的精神食糧和排演形式多樣的節目娛樂大眾，才能讓新文化、新思想在農村蓬勃發展。“春班”就是有效的一種形式。年例期間各種正是春天，因此年例期間的演出活動被稱為“春班”?！按喊唷钡难莩鍪袌鼍驮谵r村，演出的節目除了傳統的粵劇和木偶戲之外還有歌舞、雜技、木偶戲、采茶戲和雷劇，形式豐富。如正月十九是茂名高州分界鎮的年例，他們每年都要請藝術團體演出，而且還分村頭和村尾兩個演出場地，多個演出團體輪番表演。今年他們就請了廣西梧州市劇團、廣西歌舞團和火龍團，還有廣州歌舞團進行表演。2009年雖然遭遇經濟危機，但茂名地區的“春班”演出活動還是比2008年增加了30％，各類文藝團體共160多個，其中越劇團80個、雜技團12個、歌舞20個，其他采茶戲、木偶戲、雷劇都有10多個。隨著人們欣賞水平的提高，請來的藝術團體要求也越來越高，對藝術團體的提出了更高的要求，無形中也促使藝術團體不斷提高以適應要求?，F在的“春班”演出，以民族英雄、愛國主義和歷史題材為主，積極向上的民族歌舞和港臺流行歌曲也很受歡迎，健康高雅的藝術、精彩的表演，謳歌了社會主義思想和黨的富民政策，陶冶了人們的情操、弘揚社會文化，營造了社會和諧氛圍。茂名“春班”活動被文化部作為典型向全國推廣，而且獲得第三屆中國十大演出盛事特別獎。

(4)促進經濟發展。年例活動中，經貿活動非常的活躍，每年茂名地區的年例節期間，除了前面提到的“春班”市場每年多達2000多場，交易700多萬元外，年例的宴請活動也使物價也會有所上升，農貿市場也出現應激性的活躍。以前的年例期是飯店酒家的“淡季”，現在因為越來越多的人家請廚師做年例或直接到酒家訂購，就連五星級酒家都做起了“年例生意”，商店則開設年例購物一條街或者年例購物區方便市民。2005年茂名中華紅酒廠聯合茅臺集團分別生產10噸年例特供酒供應茂名年例市場取得驕人的成績，面市不久都悉數售空。年例期間還有一種有趣的現象——如果哪里條村莊的路邊出現臨時買飲料、水果的小市場，哪里就一定正逢年例期。就連小商販也很懂得做年例的生意，他們掌握有各地各村準確的年例“時間表”，哪里年例一到，他們就提前把飲料、水果以及年例需要的一些用品送上門去擺賣，今天在這條村明天就去了另一條村，年例期一過他們就消失了，非常靈活。

3.年例新氣象

隨著社會的發展，年例的形式和內容也發生了深刻的變化。如茂名市茂港區田心村就是一個例子。田心村的年例不僅僅是親朋好友歡聚一堂暢飲歡談，而是融入了濃厚的人文關懷。2007年，田心村的干部打破傳統，在保持傳統特色下把年例晚會辦成了慈善捐款晚會，把收到的捐款用于發展社會主義新農村，并成立了田心公益慈善會。田心公益慈善會成立以來，共收到捐款42萬元，其中用于村委會慰問殘疾人、孤寡老人、處境困難兒童、五保戶、特困戶、軍烈屬等社會弱勢群體的扶貧支出83000元，收益人次160多人；用于獎學金支出54070元，共87人次受益；汶川地震捐款2000元；年例活動支出78000元；九九重陽敬老活動支出104000等等。高州的大王嶺村也在舊傳統里增加了新內容。年例期間村里除了傳統活動還組織了兒童和婦女的拔河比賽、男子籃球賽、武術表演和給上一年考上大學的學生發放獎學金。新時期，有的村莊取消了年例。廉江飄塘村2005開始，4年沒有做年例了，而是用以往做年例的錢用來獎勵優秀學生和激勵后進學生，獎勵率達80％。4年里，共發放14080元獎學金，4年里，小山村先后走出了8名大學生，130多人次順利升學。新時期也有原來不做年例的村子在黨中央提出的建設新農村，建設和諧社會的口號下做起了年例。高州市大井鎮竹碼坡村原本是不做“年例”的，但近年來村民的生活普遍提高了，為了表達對黨和政府實行富民強國政策的感激之情，也為了表達對擺脫窮困步入小康生活的慶賀之意，更為了祝福今后國家更富強，人民更富裕，因而村民們集體決定選擇了一個“年例日”，也做起“年例”?！澳昀睙o論做與不做或是怎樣做都蘊含了人們對美好生活的向往。

香港電視臺和廣東電視臺都曾經報道過茂名地區的年例活動，這些都對年例的宣傳和發展起到了一定的推波助瀾的作用，但是由于對年例究竟是封建迷信活動還是傳統文化還存在著爭議，年例的發展沒有形成共識，也沒有引起人們的重視，這些活動都沒有形成規模。年例活動的中確實存在著一些不健康的內容，但作為粵西地區特有的一種傳統習俗，其生命力是極其強大的，關鍵是我們能提高認識，轉變態度，塑造健康積極的年例文化。茂名年例的獨特習俗以及平日難得一見的民間藝術也是很有吸引力的旅游資源，相信傳統—文化—經貿，這三者的結合能使傳統的年例習俗在社會主義市場經濟大潮里煥發新生。

參考文獻：

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[7]佚名：《茂名年例與“春班”》，http：//www.mmgsw.com/vnews，2009年2月23日.

作者簡介：梁章萍（1977—），女，廣東省茂名市人，茂名職業技術學院講師，主要研究方向：旅游資源開發。