意義非凡的“中國之最”

意義非凡的文物被另項最后表述，顯然區別于重大的發明創造，區別于奪人眼球的珍品文物。但既冠以“意義非凡”的定語，就是說它們會具有不容忽視的、特殊的文物價值。

香飄千年:中國最早的香熏

香熏起源于史前、盛行于秦漢，燦爛于唐宋，綿延于明清。用石、玉、陶、瓷、銅、竹等材料制作。器形繁復，有匣形、盒形、缽形、鼎形、球形、筒形、籠形;蓮花形、桃形、靈芝形;鴨形、鶴形、獅形;博山形等。香熏所用香料產于廣東、廣西、云南、貴州、海南、臺灣等區域，不少產于境外，有楓香、白膠香、麝香、甲香、豆蔻香、詹糖香、沉香、郁金香等。香薰的使用功能分為兩大塊:生活中的驅除蚊蠅、芳香空氣，提神醒腦，熏衣留香和意識形態的禮儀上的“熏香”、宗教上的“焚香”、坐課哲思的“香席”。由于香熏使用的對象大都是皇家貴族或有地位的文人雅士，因此，呈現在人們面前的幾乎件件都是精品。

中國的香熏文化是十分系統、十分神奇、十分瑰麗的。然而出人意料的是，1983年在青浦福泉山上的發現，證明四千多年前的上海人已經使用了熏爐，經相關資料的檢索，是上海先民率先發明、使用了熏爐，并開創了中國的香熏文化。

竹節紋帶蓋陶熏爐出土于上海青浦福泉山高臺良渚大墓。口徑9.9厘米，高11厘米。泥質灰陶，造型樸實，大口，斜直腹，矮圈足，腹部飾六周竹節紋;笠形蓋上有三孔為一單元的六組十八個小圓孔。有報道稱時代與其相近的遼西牛河梁女神廟遺址紅山文化堆積中也出土過時代相當的陶熏爐，可惜的這是一只蓋子，主體已經缺失，無法證實是否，無法相提并論。

出土陶熏爐的福泉山74號大墓，一墓出土玉、石、陶器竟達171件文物，頗為驚人。其中有代表當時最高權威和巫術功能的由冒、鐓組合的豪華型玉戚，有珠、錐組合、十分精美、珍貴的玉項鏈，有良渚文化中刻畫最繁復、精細，保存最完好的薄殼胎黑衣陶雙鼻壺(此器放在手上，輕薄如紙，上面的禽鳥、蟠螭紋抽象、神秘，線條纖若游絲，真不知良渚人是如何思想、如何刻劃出來的)。考慮到其特別孱弱的質地，其最可能的用途是專門用于禮儀的置酒祭器。其他還有玉錐、玉璜、玉梳脊、環及陶鼎、豆、、罐等一大批隨葬品。當然，在規格如此高貴的大墓中出現陶熏爐，也是門當戶對、恰如其分的。可以設想，這位生前在福泉山一帶的良渚首領或王，在寬敞的廳堂里，沉浸在香煙繚繞之中，為上海的先民行巫事，議大計，祈幸福，該是一個多么溫馨、多么生動的場面。

很有意思，最早的香熏發現在上海，中間還出土過漢代的瓷質熏爐等，明代更有以小巧玲瓏、精雕細刻、紋飾高雅的文人氣息而獨樹一幟的“劉阮入天臺”圖竹刻香熏等。

人類最早的覓食活動是采集與狩獵，野外的露營、洞穴生活及十分簡單的衣著，使他們被無所不在、避之不及的蚊叮蟲咬攪得寢食不寧苦不堪言。也許是偶爾雷擊引起的叢林大火或炊烤的煙幔，能有效驅阻蚊蠅害蟲啟發了他們，先民們開始有意識地在自己的棲息地堆起樹枝蒿草焚燒。以后又逐漸發現一些松柏等芳香型植物，不但有更佳的驅蟲效果，而且有提神醒腦的作用。在此基礎上，隨著時間的推延，經驗的積累，用材更加細化和明確。與此同時，中國先民歷來對天地十分敬重、敬畏，但當時畢竟上天無路，入地無門，不知道有何途徑可以與天地溝通。他們直觀地發現高山離天最近，就爬上山頂去接近上天;發現飛鳥能憑空直沖藍天，就用木、象牙、美玉刻成鷹鳥，作為他們的助手，以與上天取得聯絡。終于有一天，他們發現青煙輕揚，也能升上高高的天空而去，于是對煙火寄予了厚望。他們甚至在山丘上或平地上堆筑高壇作為祭壇，把玉帛、犧牲放在柴堆上焚燒祭天，讓上升的煙火幫子民捎去敬呈上天享用的珍貴禮物，以期上天降福于人間。這種習俗演繹發展到后來，為了讓先人在另一個世界中享用，直接衍生出了焚燒衣物的形式，另外還深入、細化出各種香熏文化形式。由簡單的切割和研磨原材料的熏、烤，又制成為香丸、香餅，或懸吊燃用的盤香、插置點燃的粗長型棒香和細小的線香。人們在書房中、臥室內、宮殿間、祭壇前、供桌上、墓地里，選擇不同的香型，提神醒腦、驅除蚊蠅、禮儀賓客，或香煙直上捎去信息、捎去供品給先人和天界。從最近的一份資料上發現，人們僅用于聞香的器具就有取火罐、香炭盒、香盒、香匙、香夾、押灰扇、探針、頂花、灰鏟、香帚等多種。而所用的熏料也由開始時的一般的茅草、樹枝，一般的芳香型植物，到有選擇地尋覓、培植效果更佳的香料。聞香的過程則對坐姿、捧爐、鼻嗅、體會、傳位等有更嚴格的程式要求，甚至需要即時在香箋上筆錄，依靈敏的感官和豐富的想像力，用借景、賦詩諸形式，留下對香道氣息的感觸和心得。

然而，所有這些，似乎都源自四千多年前上海福泉山遺址良渚大墓所出的這件陶熏。

照影驅妖:

中國先民使用鏡子的最早物證

《廣雅》曰:“鑒謂之鏡。”說明鑒與鏡是一個意思。《說文》有:“鑒，水盆也。”甲骨文中的“鑒”字，就是一個人跪在地上對著水盆照臉的象形文字。因此，很有可能是水能照出人、物影子的原理，引發了以后形形色色的鏡子。它們用銅、鐵、石、陶等材料制成，銅鏡盛行時，有用錯金銀、金銀平脫、鑲嵌和漆繪等特種工藝制作，近現代多用玻璃，也有塑料、有機玻璃等涂銀而成。不過，固體物化的鏡子，就世界文明史上出現甚早的事實證明，它應該起源于石鏡。據說在距今七八千年的土耳其恰塔爾休于遺址的女性古墓中，出土過石鏡，這要比公元前2800年伊拉克基什遺址出土的早期銅鏡早了好幾千年。中國出現銅鏡的最早年代大約距今四千年左右，是黃河上游青海省貴南縣尕馬臺和甘肅省廣河縣齊家坪齊家文化古墓葬中的七角填斜線紋銅鏡。

上海同樣出土過不少精美的古鏡，其中要數四千多年前的金山亭林遺址的石鏡別有意義，它是中國先民使用鏡子的最早物證。

記得1973年初，我剛到上海博物館工作幾個月，單位領導為了提高我們的業務水平，去金山區亭林遺址學習考古發掘。有一天，在我實習的探坑中，發現了一件用片狀黑色板巖打制而成的扁平圓形石器，正面經精磨，光可鑒人，背面及周邊輪廓留有原始打擊遺痕;直徑約20厘米。當時我并沒有發現它有什么特別之處，更不會想到它會是一面鏡子，只是在對出土文物作必要的清洗過程中，無意間自己的臉龐竟被清晰地映現在這片石器上時，才發現它還有照面的鏡子功能。但自己畢竟初出茅廬，根本不知道天高地厚，對這塊石鏡的時空概念，文物價值、歷史地位一無所知。后經老同志指點，才知道出土這件石鏡的地層，屬于太湖地區新石器時代的良渚文化層，而良渚文化的全部年代在距今5200年至4000年前后，歷時1500年。出土石鏡的亭林遺址良渚文化層炭化木經碳-14測定及樹輪校正數據，距今4800±130年——4320±70年。

石鏡與陶鏡有專家認為都是明器，是不實用的、僅供死人隨葬的東西。現在從亭林石鏡實際使用的情況看就不一定了，因為只要在磨光的一面抹上清水，效果很好。陶鏡怎么回事，筆者沒有看到不敢妄下斷言，但如果將良渚文化細潔光滑的黑衣陶做成光滑的鏡子狀，再在上面抹上清水，相信效果也不會差到哪里去。在金屬尚未發明的時候，石鏡和陶鏡應該是人們的日常生活用品，至于以后如漢代滑石鏡等，因確無照面的功能，應該是明器。

良渚文化是我國新石器時代最發達的文化之一，從一些貴族首領或王的大墓中曾經出土過大量的玉、石、骨、牙雕飾品，結合亭林石鏡的發現，說明良渚人已經十分在意儀表方面問題。由于良渚貴族首領或王多兼職巫師，他們負有頻繁的通天的神務，除了頭上的掛飾，面孔上還要彩色紋面，鏡子的使用已經十分頻繁。北方薩滿教的薩滿(同巫師的職能)作法時，掛在身上的眾多法器中也有托里(指銅鏡)，因此，不排除良渚巫師把石鏡作為照妖、驅鬼的法器來使用。

針撥即明:

出土文物上首見成功案例

1980年在南匯坦直鎮發現的一方墓志銘，志文主要記載了明嘉靖年間坦直鄉紳倪鏞之婦陶氏的生平，頌揚她“內支其家，外御人侮，輯睦勤力，竟無可乘之爨”的善理家務的事跡。其中:“長子濟病沒，過哀，哭之，失明且十年，醫不能治。淑秉精誠，旦夕□□□□□□□□□針至門者，云:善轉。就之，即復明如故時”一段，讀來頗為蹊蹺，尤其是那些缺損的字，使內容的理解更加困難。缺字前比較明白，說陶氏對大兒子的過早夭亡，悲痛過度，哭瞎了眼睛，十年之久竟無醫生為她治愈。缺字后面，顯然是說有一位醫術高明的醫生，用“針”治好了陶氏的眼睛，而且恢復光明跟過去一樣。問題是這位醫生使用了什么針?采用了什么醫術?令人無從判斷。

經查《乾隆南匯縣志》，在人物志中發現陶氏次子倪淑傳，記有“母喪明，日夜焚香祈禱，后遇異人，針兩眥，目復明。”《光緒南匯縣志》則說倪淑“因母喪明，日夜禱天，遇異人，針兩眥，即愈。”很清楚，志文的九個缺字，應該是“焚香、禱天、遇異人”等相類似的語句。剔除“焚香、禱天”之類的虛無的成分，志書上“遇異人、針兩眥”，“目復明”，“即愈”，志文“……善轉，就之，即復明如故時”等記述，是我們進行探討的重要線索。

我國古代的醫針，早在先秦的《左傳》中已有述及，在《黃帝內經》上有關于“九針”的長短、形制、主癥，以及它們可以用于針灸、按摩及外科手術的詳細記載。戰國初年的文獻上已有記載。“公夢疾為二豎子曰:彼良醫也，懼傷我焉，逃之。其一曰:居盲之上，膏之下，若我何?醫至，曰:疾不可為也，在盲之上，膏之下，攻之不可，達(針)之不及，藥不至焉，不可為也。”(《春秋·左傳·成公十年》)1972年甘肅武威發現有關針灸術的漢簡，山東漢代畫像石上也有形象的針灸圖，以后唐王濤《外臺秘要》卷二十一《出眼疾候一首》，明代傅仁宇《審視瑤函·撥內障手法》等不少文獻有針撥白內障醫術的記載。給陶氏醫眼的“異人”用了什么針?醫的哪種眼疾?

上海龍華醫院眼科專家鄒菊生教授分析，如果志文提及的針是金針，所用的方法為針灸術，那么臨床認為對哀哭致盲，一般有以下幾癥能取得較好的療效:一是角膜感染后生成一種薄衣，蓋住瞳孔;二是眼底出血，阻隔了視網膜;另有一種可能是視神經微縮，影響視力。但這三種眼疾，用針灸治療，愈期都很慢，與墓志記載“失明且十年”手術后雙目“即復明如故時”，縣志記載“即愈”所反映的很迅速的、似乎是一次性的情況相矛盾，所以，上列病癥可以排除。那么陶氏所患的眼疾，會不會是白內障?“異人”采用的醫術會不會是針撥白內障的方法?鄒醫生認為完全可能。從致病的原因來看，過分的情感郁結，能使一些原來尚存一定視力的白內障患者癥狀迅速惡化并致盲;另一方面，白內障患者采用針撥術治療，能夠達到當場動手術，當場復明的效果。而志文中出現民間醫生“善轉”一語，更增大了這一可能的存在。

江浙一帶，人們至今對盲人有“瞳人反背”一義的認識，認為人的眼睛能否看到東西，主要取決于眼睛里的“瞳人”，“瞳人”朝前，，眼睛就能看清面前的一切，朝后則。當然，人的眼睛里本不存在什么“瞳人”，這不過是人們對瞳孔的朦朧認識。但正因為有此一說，所以古代“善轉”就能與今天“擅長針撥白內障醫術”相通了。因為針撥白內障的手術過程，正是用醫針將遮住瞳孔的白內障撥摘或壓下的過程，而這一撥摘和壓下的治療過程，在一般人看來與轉變瞳人方向的過程無異。據此，南匯坦直墓志銘記載的正是一件不用任何藥物，僅憑一針挑撥即愈的，震驚世界的中國針撥白內障的成功醫案。經檢索，這也是我國出土文物上出現針撥白內障成功醫案的最早、最直接的記錄。據墓志上的紀年推算，此案應在明正德末年——1521年。

此方墓志銘上的文字由大名鼎鼎的才子文徵明篆書，其增加的人文價值則另當別論。文徵明是明代中期最著名的畫家、書法家。美術史上將他與沈周、唐寅、仇英并列，合稱“吳門四杰”。

貴婦珍藏:

中國詩贊系說唱文學的最早刻本

元明兩代是中國戲曲發展史上興盛時期，元雜劇家關漢卿的《竇娥冤》，明戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》等，無論作者還是作品，在世界戲劇史上都是具有光彩奪目的地位。1967年上海嘉定城東澄橋村出土了北京永順堂刊印的《明成化說唱詞話叢刊》(以下簡稱《說唱本》)，是現存中國詩贊系說唱文學的最早刻本，在中國文學、戲曲和版畫史上的地位十分重要。它的發現，使人們弄清了“詞話”的全貌;其中《花關索傳》是研究《三國演義》不同版本的重要資料，《成化本》插圖更是國內現存最早的戲曲小說的插圖版畫。

《說唱本》在地下五百多年，因受棺內石灰和尸液的侵蝕，出土時已黏連成塊，不堪入目。后經修復專家的努力，放藥水中浸泡，熱水中蒸煮，清水中漂洗，竹篾片一頁頁挑剔，遂“起死回生”。《說唱本》的意義確實重要，影響也很大，驚動了中央，要征調到北京。當時馬承源先生擔心被當時負責文藝的江青扣留，特請館里最好的攝影師，拍下每一頁，以備不測。

說唱詞話是唱本、鼓詞、彈詞的祖先，要認識《說唱本》并非易事，因為古代戲曲版本的研究歷來就是一個冷僻的領域，繁瑣、晦澀，難以表述，不過這也不是絕對的，其中有些內容在某些高手大家的妙筆下亦會出現引人入勝的情況。趙景深先生是復旦大學教授，是與魯迅同時期的學者，也是我國最著名的戲曲史學家之一，生前曾一度坐鎮上海博物館，專門鉆研表述。汪慶正研究員是上海博物館副館長，文物學泰斗、版本學家徐森玉的高足，并且是評彈“薛調”創始人薛筱卿先生的乘龍快婿，博學多才。《說唱本》由他們研究真是輕車熟路、水到渠成，其精華所在、珍貴程度讓人一目了然。

也許是封建統治者的共癥吧，他們對民間說唱都很反感，視若洪水猛獸。《元史》卷五十三《禁令》中，甚至將其歸于民間子弟不務正業、聚眾淫謔的明令禁止之列。然而具有極大諷刺意味的是，作為統治階級一員的說唱本主人，竟是明朝西安府官僚宣昶的女人，她死了還要把它像寶貝一樣珍藏在自己身邊。

《說唱本》中的插圖是木板刻畫的。是現存最早的戲曲小說的插圖版畫。我國宋元時代書籍的插圖版畫大抵是上圖下文的形式，而至此各篇插圖的位置和形式發生了不少的變化。有每頁上插圖占1/3版面的，有間隔數頁插一滿版的，也有間隔數頁插上下二幅合一頁的。上圖下文顯然是承繼了元代的風格。但多數是滿版或二幅合一的形式，以前人們多認為這種形式形成于明萬歷時，現在至少可以提前到成化年間。這種文字與圖畫相映成趣，互為補充，增強感情效果的著書形式，使中國連環畫的起源與演變增添了豐富的資料。所畫的內容主要表現人物故事，畫風也變工致為較粗獷，諸多的畫幅內容，特別是許多形象化的東西，填補了文字描述上的欠缺。筆者粗粗地歸納了一下，圖畫中出現了品種繁多的兵器，車馬、旌旗、城闕、房屋建筑、家具、鞋帽服飾。風俗、喪葬禮儀，殺戮刑罰等等，只要分門別類地摹畫出各類圖表，就是一份極有研究價值的歷史資料。

其實，上海地區還發現相關的戲曲文物:如徐匯區斜土路出土明代戲臺銅鏡，采用高浮雕的形式，在圓形的鏡背頗有層次感地用臺前的雕欄、臺頂的花檐、兩側的門扇，勾勒出一座明代相當華麗的舞臺，而六個人物及神龜、仙鶴，在縱深的舞臺中排列有序、飽滿，姿態生動。從他們手中依稀辨認的團扇、玉版等的道具判斷，他們似乎正在演繹人們耳熟能詳的八仙故事。

中國展示文藝戲曲等內容的手法十分豐富，歷史十分悠久，距今四五千年馬家窯彩陶上的舞蹈，漢畫像石上的雜技，金代磚雕上的雜劇，給人們留下了深刻的印象，而在一面很小的銅鏡背面鑄塑出如此復雜的風景與戲曲人物故事，這在中國銅鏡史上更是罕見，這讓我們從另一個角度感受到明代戲曲文化的普及及發達。

亙古魚米:

最早發現的人工栽培水稻

稻米是人類的主食之一。1961年，在青浦崧澤遺址馬家浜文化層清理到的炭化水稻谷粒，經浙江農業大學專家的鑒定，是人工栽培的粳稻和秈稻。中國科學院考古研究所對同層木頭的放射性碳素測定，距今約6000年。這是我國首次經科學發掘、鑒定并公布的人工栽培粳稻和秈稻。雖然最新發掘資料證明，我國栽培稻的歷史已有一萬年，但上海的率先發現，在我國水稻栽培史上具有里程碑式的意義。■