葉嘉瑩“興發感動”說的理論特性

摘要：“興發感動”說是葉嘉瑩在《迦陵論詞從稿》、《迦陵論詩從稿》和其他著作中貫穿首尾的重要理論，本文主要分析了這一理論的四個特性：縱觀古今、融會中西、感性與知性相結合、理論與實踐相結合。

關鍵詞：葉嘉瑩“興發感動”特性

一、縱觀古今

葉嘉瑩“興發感動”說的提出，一方面是因為吸收了中國古代詩說之主要傳統。在《迦陵隨筆》之四《作為評詞標準之境界說》中她如是說：“我還曾將王國維之境界說，與嚴羽之興趣說及王士禎之神韻說作了一番比較，以為他們在重視詩歌中興發感動之作用這一點上是相通的，不過‘滄浪之所謂興趣，似偏重在感受作用本身之感發的活動；阮亭之所謂神韻，似偏重在感興所引起的言外之情趣；至于靜安之所謂境界，則似偏重在所引發之感受在作品中具體之呈現’。另一方面源于多年的批評實踐的體驗。正如葉嘉瑩所說：“古語有云：‘耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。’我對著這種興發感動之作用的重視及提出。至少并非是耳食之言，而是我自已經過創作及批評的實踐后，與古人之說相印證所得的結果。”葉嘉瑩在總結分析張惠言和王國維的評說方式時，認為他們都能從個人所得的感發和聯想去立論，都可以說是對詩歌這種感發的質素有深切的體會。但是也指出他們二人在批評的實踐中各有缺憾：張惠肓的缺憾在于不能就詩歌中感發作用的基本質素去立論，只從字句的表面去猜測和比附，其病是舍本逐末，因而有時不免會失之穿鑿和牽強；而王國維的缺憾在于只舉出了個人感受之一得，過于簡略，過于主觀，其病在于使人對原詩很難有充分的理解，也未曾說明原詩與個人感受之所得之間的關系究竟何在。由此指出了中國舊傳統之文學批評的共同弊端，那就是都未能以理論為基礎作詳盡客觀的分析和說明。不容易使讀者完全了解和信服，也未能為自己樹立起一種思考和衡量的依據。有時會因一己之主觀而陷入偏差和錯誤之中。

通過對前人系統而細微的研究、批判和繼承，通過自己創作和批評的實踐，葉嘉瑩提出了自己的“興發感動”說，而且她提出這種重視興發感動的詩論也是為了對中國今日詩壇產生一點影響。希望能使中華民族的許多寶貴的精神遺產，憑借詩詞中生生不息的感發力量代代相傳。所以說葉嘉瑩的“興發感動”說把古代、當代及未來溝通起來，使古典作品在現代人心靈中得到生命的延續。

二、融會中西

關于葉嘉瑩如何把西方文學理論與中國古代文學理論巧妙結合的成就，繆鉞在《迦陵論詞叢稿》題記中作了全面而精湛的評介：“葉君研治中西文學批評，較其同異，各有短長。中國古人論詩，極多精義，然習為象喻之語，簡約之語；西方文評，長于思辨，擘肌分理，剖析明暢。中國詩評，宜于意會；西方文論，工于言傳。故葉君論詩，汲取中國古人之精言巧璧，而用西方文評思辨之法，準確詳盡以辨析之，明白曉暢以表達之，如抽繭剝蕉，如水銀瀉地，使讀者豁然易解。對于古人詩論中神妙難曉之說，如嚴羽所謂‘興趣’，王士禎所謂‘神韻’，王國維所謂‘境界’，均能加以科學之解釋，義界明確，清除模糊影響之弊，如撥云霧而見青天。此葉君論詩融貫中西之特點也。”

在葉嘉瑩題名為《迦陵隨筆》的15篇系列論文中，她用西方的一些觀點解讀了中國古人一些晦澀不清的思路，這里簡單介紹葉嘉瑩提出的與“興發感動”說密切相關的一些西方理論。

“詮釋學”(Herrneneutics)原是指西方研究《圣經》的學者如何給經文作出正確解釋的一種學問，被后來的哲學家與文學家用來泛指對一切抽象意義的追尋。“詮釋學”認為原義并不可能在詮釋中被如實地還原，都不免帶有詮釋者自己的色彩。葉嘉瑩把它與中國舊傳統詩論中的“詩無達詁”和常州派詞論中的“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”之說作了一些比較。

“現象學”最早出現于1929年的《大英百科全書》中胡塞爾寫的一篇關于現象學的簡介。后來美國學者詹姆士·艾迪(JamesEdie)在他為法國梅露·龐蒂(MerieauPonty)寫的《什么是現象學》一書所作的介紹中闡明：現象學所研究的既不是單純的主體，又不是單純的客體，而是在主體向客體投射的意向性活動中，主體與客體之間的相互關系，以及其所構成的世界。葉嘉瑩把現象學注重意識主體與現象客體之間的關系與中國詩論注重心物交感的關系也作了一些比較說明。

“符號學”(Semiology或Semitics)的理論奠基者當首推瑞士的語言學家索緒爾(FerdimanddeSaussure)。他以為符號是由兩個互相依附的層面形成的，一個是符號具，另一個是符號義。他又把語言分成兩個軸線，一個是語序軸，另一個是聯想軸。后來俄國符號學家洛特曼(J·M·Lotman)把符號學用于詩篇分析，他認為一篇詩歌給讀者的，既有理性的認知，又有感官的印象，前者多屬于已經系統了的符號，后者則多屬于未系統化的符號；前者可予讀者知性之快樂，后者則予讀者感性之樂趣。葉嘉瑩依循這些理論概念，對張惠言與王國維說詞之“衍義”的詮釋之由來作了說明。

西方的“接受美學”承認讀者可以發揮自己之創造性的理論，正在受到日益加強的承認和重視。法國著名接受學家伊塞爾曾提出文學作品有兩個極點，一方面是作者，一方面是讀者。我們對作品的文本及對讀者的反應，應該加以同樣的重視。而且讀者對作品的反映永遠不能被固定于一點，閱讀的快樂就在于其不被固定的活動性和創造性。另一個接受美學家堯斯認為一篇詩歌的內涵可以在讀者多次反復的閱讀中，呈現出多層含義，讀者的理解并不一定要作為作品的本文意義的解釋和回答。意大利的接受美學學者弗蘭哥·墨爾加利將讀者分為數類，其中有一類讀者，他們帶有一種背離作品原意的創造性，這一類讀者是把作品只當作一個起點，而透過自己的想象可以對之作出一種新的創造性的詮釋。總之。接受美學的理論在一定程度上解釋了王國的維境界說，也為葉嘉瑩“興發感動”說提供了有力的理論支持。

葉嘉瑩的“興發感動”說“一方面保存古代傳統固有的精華，一方面又使之得到理論化的補充和擴展”。所以能揚長避短，巧妙結合，堪稱中西融合的典范。

三、感性與知性相結合

葉嘉瑩的“興發感動”說，重在詩歌能引起讀者感性的啟發和聯想。但是并不是輕視知性成分在其中所起的作用。她回顧自己在臺灣教書經歷時總結道：“只看重詩歌之感性欣賞的教學及寫作方式。并沒有完全盡到自己所應盡的傳承的責任。因為如果對中國的古典文學。不能在客觀的、知性的、理論的方面，具有深厚的根基，便不能養成正確的判斷能力，而如果盲目地使用自己的主觀，或盲目地接受西方的理論。則對于中國古典詩歌的欣賞和詮釋，便極容易造成很大的扭曲和偏差。”所以，葉嘉瑩對比分析了感知成分對詩歌中感發生命的傳達所起的不同作用：“一般而言，其感性成分之較多者，大約便較易與將詩歌中感發之生命作出更好的傳達，而且可以在讀者間引起一種生生不已的感動效果，而其缺點在于缺少知性的考證辨析的依據；至于知性成分較多者，則在考證辨析方面雖可以作出更細密的推論，但卻有時又不免反而斫喪了詩歌中感發生命之生生不已的生機。”

“七竅鑿而混沌不死，使古今中外的知性材料都能在七竅之鑿中效其妙用，而卻仍能護持詩歌中感發之生命。使之在讀者之感受中不僅不受到斫喪，而且能得到更活潑更完美之傳達和滋長”，這是葉嘉瑩所追求的理想境界。為此，她在詩歌評賞中堅持以感性為主，結合了三種不同的知性的傾向：一是傳記的，對于作者的認知。二是史觀的，對于文學史的認知。葉嘉瑩認為感性的欣賞仍需有知性的史觀作基礎。三是現代的，對于西方現代理論的認知。

盡管葉嘉瑩的說詩方式結合了各種不同的知性的傾向，但對于各種知性的資料，她一向采取兼容并蓄的態度，只求為其所用，不愿意為古今中外任何一種理論學說所拘縛。這種感性和知性的結合，最終還是為了詩歌中感發生命之質量得到更好的獲得和傳達。

四、理論與實踐相結合

我國古代詩學源遠流長，蘊藉豐厚，這是世人皆知的，但時代相隔，不僅觀念上，而且理解起來都有些滯礙，使人“仰之彌高，鉆之彌堅”，漸漸只被搞理論研究的人所關注，離教學實踐越來越遠了。就拿王國維的《人間詞話》來說，其影響之大，價值之高，是講授和學習古典文學的人所共同承認的。但是就大多數讀者而言，還是太精要了，它給予人的多是簡括的概念，很少有條分縷析的說明。但是葉嘉瑩的“興發感動”說給人春風拂面、茅塞頓開之感。

葉嘉瑩在縱觀古今、融會中西的基礎上提出的“興發感動”說，是一個現代的通俗易懂卻蘊含深刻的詩學概念，其理論體系涵蓋了詩歌創作、作品、欣賞等全過程。它源于實踐，又反作用于實踐，在我看來，對中學古詩詞教學實踐具有不可多得的切實可行的價值：研究作者創作前的興發感動，分析作品中傳達出的興發感動，重視傳承中的讀者產生的興發感動，與教學過程幾個環節休戚相關。尤其在衡量鑒賞詩詞上，葉嘉瑩將“興發感動”之確立為批評標準，并將之具體落實到“能感之”、“能寫之”因素上；在說詩方式上，以感性為主，但堅持三方面的知性傾向，等等，為奮斗在教學一線的中學語文教師明確了古詩詞教學的目的，其中有很多值得深悟、值得借鑒。甚至值得模仿的教學方法、教學藝術。可以說，這是離教學實踐最近的詩論。歌德說過：“生活之樹常青，而理論總是灰色的。”一些詩學理論空洞而抽象，當然給人蒼白的感覺，讓實踐者敬而遠之，而葉嘉瑩的“興發感動”說卻生機盎然，給灰色的古詩詞教學平添了一道亮色。

葉嘉瑩說：“在中國的詩詞中，確實存在有一條綿延不已的河流，感發之生命的長流，這也就正是中華文化所特有的一份珍貴的寶藏。現在的語文教師，在葉嘉瑩理論的感召下，沒有理由不帶領學生體認這條生命的河流，加入這條河流，一同沐浴和感受這條活潑的生命之流帶給我們的最大樂趣；沒有理由不讓這條生命之流永不枯竭。

注釋：

①葉嘉瑩.迦陵論詩叢稿[M].石家莊：河北教育出版社。1997：284.

②同①，1997：3.

③葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[M].北京：北京中華書局。2005：8.

4葉嘉瑩.我的詩詞道路[M].石家莊：河北教育出版社，2000，第2版：251.

⑤同④，2000，第2版：43.

⑥⑦同④，2000，第2版：53.

⑧同④，2000，第2版：108.

參考文獻：

[1][2]葉嘉瑩.迦陵論詩叢稿[M].石家莊：河北教育出版社.1997.

[3]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[M].北京：北京中華書局，2005.

[45 6 7 8我的詩詞道路[M].石家莊：河北教育出版社，2000，第2版.