論古代中國的禮俗文化對朝鮮半島的影響

摘要：中國的禮俗文化作為中華文化的一部分在朝鮮半島的民俗文化中占據著很重要的位置。本文從衣食住行及生活禮儀文化兩個方面，詳細論述了中國的禮俗文化對朝鮮半島民俗文化的影響。另一方面，朝鮮半島在引進中國文化的同時非常注意選擇和吸收。中國的禮俗文化在傳入朝鮮半島后，經過了發展、吸收和融合的過程，在朝鮮半島固有歷史文化的栽培下，最終成為朝鮮半島民俗文化中的一朵奇葩。這正是中國的禮俗文化對朝鮮半島民俗文化的意義之所在。

關鍵詞：古代中國文化 禮俗文化 朝鮮半島 影響

東北亞地區受到古代中國文化影響的國家和地區很多，其中受影響最深、同中國關系最為密切的應屬朝鮮半島。任何一個民族，其生活的基本形態都是依據其生活的自然環境而形成的。所以，像衣食住行、民族風俗等生活文化的形成都與其自然環境有著非常密切的關系。由此看來，文化的發展受氣候、河川等自然環境的影響，文化的源頭一定是從物產豐富、環境適合的地方開始的Ⅲ。因為朝鮮半島的自然環境精髓在其南部地區，所以朝鮮半島文化也一定應該由南部地區起源向北方發展。但是事實上，朝鮮半島的文化是由北方起源逐漸向南部地區發展的。這一非正常現象恰恰反映了朝鮮半島固有文化的薄弱性。換言之，這正是朝鮮半島文化受外來文化影響非常大的表現。當時，其外來文化的唯一來源便是古代的中國。

自古以來，中國就和朝鮮半島有著非常密切的關系。中國高度發展的文化，從中古時代就由中原經東北傳到朝鮮半島，開啟了朝鮮半島社會文化的黎明。以后，更由于經濟、政治和軍事關系逐漸由北而南展開，奠定了朝鮮半島文化的基礎。中國的禮俗文化作為中華文化的一部分對朝鮮半島的民俗文化產生了很重要的影響。

下面就有從衣食住文化及生活禮儀文化兩個方面分別分析一下古代中國的禮俗文化對朝鮮半島的影響。

一、衣食住文化

1 服飾文化方面

朝鮮半島從新羅時期就開始采用中國的服飾風俗。根據《三國史記》的記載，新羅的武烈王金春秋在公元648年作為使臣出訪中國的唐朝時，唐太宗就賜予他以圖文為等級象征的中國官服，并要求其“以從中華制”。自此之后。中國的歷代封建王朝都曾經贈給朝鮮半島國王或是使節中國的官服。高麗時期的統治階級越來越喜歡采用中國元朝的服飾，從發型、服飾到衣服的裝飾品，著實盛行了一陣“蒙古風”。但此時的庶民階層仍然同新羅時期一樣采用朝鮮半島的固有服飾。總體上說，高麗時期的官服制度，初期模仿中國的唐朝、宋朝，中期模仿元朝，末期模仿明朝。在官服的顏色上，同中國類似，國王采用黃色。官員們則根據等級的不同分別采用紫色、紅色、綠色和黑色。不僅如此，衣服的樣式及配飾也同中國很相似。而且在高麗時代，隨著官服制度的普及，百姓的服飾顏色開始僅僅局限于黑白兩色，這一點同中國宋朝百姓的服飾特征很是類似。到了儒教盛行的朝鮮王朝，由于棉花的大面積種植，棉布衣服盛行，服飾文化變得更加多樣化，但仍能從中看到中國明、清兩個朝代服飾文化的影子。

2 飲食文化方面

朝鮮半島的傳統飲食文化是同其農耕生活文化一起、形成的，以米、谷物及蔬菜為主食的傳統飲食文化正是在農耕生活形成的這一時期隨之形成的。從流傳下來的古代祭天儀式資料上來看，遠在部落氏族社會時期，朝鮮半島就有了以酒釀為代表的發酵食品，因為當時是以氏族為單位的共同體生活，所以其飲食結構也成共同體樣式。到了三國時期，朝鮮半島開始慢慢以農業生產為主，實行土地制度，農業變成主要的產業，大米的產量增加。人們又利用三面環海的地理優勢，漁業也得到了很大的發展。在這樣的環境下，就形成了以谷物為主食的主、副食分離的一般性飲食結構。而且，此時的飲食文化也開始呈現出階級性。貴族階層除了陶瓷、青銅器皿之外開始使用鐵制的，以及鍍銀、鍍金的器皿，宴會開始盛行，在王宮里開始有了專門的宴會音樂及歌舞。高麗時期是推崇佛教、改革土地制度、確立王權的時期，糧食的產量開始增加，用大米做的食物越來越豐富，糕點的做法開始變得多種多樣起來。此時，朝鮮半島開始從中國的元朝引進了白酒的釀造方法，釀酒業得到了發展。朝鮮時期在政治上強調儒教的民本思想，此時期的醫藥學有了進一步的發展，開始像中國一樣強調中醫理論上的“食療法”。

中國文化的影響由以上朝鮮半島飲食文化的發展過程上可見一斑。據有些學者的研究發現，朝鮮半島以大米為主食、泡菜為副食的飲食結構跟中國南方居民的飲食結構很是相似，甚至可以說有著密切的關系。而且，中國的古代禮法對朝鮮半島人民的飲食禮節也產生了很大的影響，這種影響不僅體現在宮廷宴會的儀式禮節上，還體現在家庭飲食文化中嚴格的身份差異上。

3 居住文化方面

朝鮮半島的居住文化上體現著朝鮮民族的風水思想。風水思想作為確立朝鮮半島民族基本思想體系的諸多思想中的一個帶給新羅后期的朝鮮半島民族以很深的影響。大地里面最充滿生氣的地方稱之為“真穴”，選擇這樣的真穴就是風水學的目的，風水思想的主旨在于根據所感應到的地氣來選擇恰當的真穴以趨福避兇。也就是說，根據天地萬物的形成原理，關系人類生死禍福的“氣”通過地脈來主宰人類的吉兇禍福。

古代中國奉行圖讖思想和陰陽五行學說，并給韓國人的風水思想以很深的影響。這樣的影響體現在住宅的選擇、房子的結構設計等諸多方面。選擇住宅地的時候，要選擇所謂的“明堂之地”，并且要根據五行(金、木、水、火、土)來判斷風水的好壞，從而設計安排臥室、廚房及衛生間的位置。住所的平面圖一般會選擇具有吉祥特征的漢字字形(例如：口、日、月等)，忌諱不祥和的漢字字形(例如：尸)。另外，中國宋朝開始出現的住宅禮節也給朝鮮王朝的住宅制度以很大的影響。在中國的明朝，百官的住所的規格和裝飾都有著很嚴格的限制。受此影響，李朝時期對于住宅也有著很嚴格的身份限制。1395年初，李朝對于從開城遷往漢城的官僚及百姓的住宅面積根據其身份地位進行了很嚴格的規定：一品官員35負(1負=128.7平方米)，二品30負，三品25負，四品20負，五品15負，六品10負，七品8負，八品6負，九品4負，十品2負。由此，中國的住宅文化對朝鮮半島的影響可見一斑。

二、生活禮儀文化

最先傳人朝鮮半島的是古代中國的喪葬禮制度。新羅在公元6世紀初頒布了葬禮法，到了高麗時代就開始系統地采用中國的“五服制度”，將喪服分為五種：苕到(斬衰)、對型(齊衰)、吾(大功)、塵罟(小功)、^I口}(姆麻)，[6]根據與死者關系的遠近程度，所穿的喪服，以及穿喪服的時間也有所不同。“五服”中最重的就是苕刻(斬衰)，君型(斬衰)一般是子女為亡父母或者是妻妾為亡夫所穿的喪服，要穿三年，也就是要守孝三年的意思。“五服”中最輕的是媳麻)，一般穿三個月喪服就可以了，一般是指男子為曾祖父母、祖父母、族里的兄弟等所穿的喪服。而且，在持服守喪期間是不允許結婚的。

除了喪葬禮制度外，丕(李太祖)在1395年命令大臣趔己(權近)根據中國的禮法制度制定朝鮮的冠禮和婚禮制度。朝鮮時期的冠禮就是根據中國的《禮記》和《朱文公家禮》制定的。冠禮相當于一種成年禮，一般在15歲到20歲之間舉行，男子束發加冠，女子綰發加簪，行過冠禮之后就象征著已經成人，可以婚嫁，并作為一個成年人參加各種活動。但是到了朝鮮王朝末期，舉行冠禮的人就逐漸減少了。現在朝鮮半島指定每年5月份的第三個星期一為成人節，舉行豐富多彩的活動來慶祝。

另外，朝鮮時期的婚禮習俗也是根據中國的《朱文公家禮》制定的。在當時，婚禮作為成年男女正式結為夫妻的一種象征儀式有著特別繁瑣和嚴格的規定，必須具備6禮)才能締結婚姻。所謂的六禮是從古代士大夫貴族婚禮中演變而來的，分為昔劉(納彩)、是(問名)、甘型(納吉)、甘召(納徵)、型]『(請期)和型目(親迎)。但是因為過程太過繁瑣，后來逐漸減少為雙方商議婚姻的到霍(議婚)，決定婚禮日期的旨劉(納彩)，往新娘家送彩禮的甘I(納弊)及舉行婚禮的型(親迎)這四禮。所謂的親迎，也就是婚禮，根據各個地方的風俗不同。舉行婚禮的場所和婚禮宴席也有所不同。在現代朝鮮半島，又開始掀起傳統婚禮熱，有民族象征意義的傳統婚禮越來越受到青年男女的青睞。

由以上內容可以看出，朝鮮半島民俗文化的諸多方面都受到了古代中國禮儀風俗文化的影響。但是我們應該看到現代文明所具備的世界性正是多民族文化互相交流發展的結果，在吸收外來文化的同時，最重要的就是選擇和消化。中國的古代禮俗文化作為一種先進文化傳人朝鮮半島后，經過了吸收、發展和融合的過程，在朝鮮半島固有歷史文化土壤的栽培下，最終成為民俗文化中的一朵奇葩。這正是中國的禮俗文化對朝鮮半島民俗文化的意義之所在。

參考文獻：

[1]劉程遠.中國文化與世界[M].臺北：復文書局.1995.

[2]金富軾.三國史記.新羅本紀[M].長春：吉林文史出版社.2003.

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[4]馮天喻.中華文化史[M].上海：上海人民出版社.2005.

[5]高麗、百濟、新羅列傳.新唐書(卷220).社會科學文獻出版社.1992.

[6]高麗列傳.宋史(卷487)沖國社會科學出版社.1993.

[7]朝鮮列傳.明史(卷320).社會科學文獻出版社.