群居和一之思想

摘要：大同思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化政治中的理想社會(huì)觀，也是一種最高層次社會(huì)理想的政治設(shè)計(jì)。人類大同思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的深刻矛盾。是當(dāng)代人類的一個(gè)重要課題，大同思想作為一種積極的思想資源，其現(xiàn)代意義日見(jiàn)明顯。

關(guān)鍵詞：大同思想 社會(huì)經(jīng)濟(jì) 社會(huì)政治 社會(huì)文化

探索和構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)，是人類歷史發(fā)展中一直存在的古老問(wèn)題，同時(shí)也是理想主義精神一個(gè)最集中的體現(xiàn)。在現(xiàn)代，思想空虛、精神頹廢等許多社會(huì)病癥日益顯露出來(lái)，許多事實(shí)促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反省和思考，同時(shí)也敦促人們把目光和思維重點(diǎn)轉(zhuǎn)向未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)理想的追求有自己獨(dú)具的特色，這就是大同。儒家希望的大同社會(huì)的理想境界，用今天的話來(lái)說(shuō)，可以概括為：天下為公的政治綱領(lǐng)，選賢任能的組織路線，各盡所能、各得其所的分配原則，講信修睦、老安少懷的道德規(guī)范。這一思想自提出以來(lái)，便吸引了無(wú)數(shù)的仁人志士，成為了爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的偉大旗幟。在中國(guó)近代，以洪秀全、康有為、孫中山為代表的不同階級(jí)、階層的先進(jìn)人士，為完成救亡御侮的歷史任務(wù)，先后提出了三種不同的大同方案，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)模式的建構(gòu)和實(shí)踐作了可貴的探索，直接影響了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷程。但大同理想在堯舜以后的儒學(xué)實(shí)踐中未曾實(shí)現(xiàn)過(guò)，大同仍是人類難予企及的境界。

一、大同思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)

為什么說(shuō)大同是我們至今難以企及的憧憬呢?在這里。我們接觸到的是人類社會(huì)的一個(gè)帶有根本性的矛盾，就是人類理想和人類社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制的矛盾。中國(guó)儒家的倫理道德體系，總是號(hào)召人們用至善消滅至惡，實(shí)現(xiàn)人類的大同理想。但是，人類社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制仍然只存在于以個(gè)體形式存在的人的欲望、情感、意志和理性的形式中，存在于由它們發(fā)動(dòng)起來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)之中。人們知道，僅僅依靠這些信條人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的欲望的，這種用抽象的至善要求扼殺人的生命力學(xué)說(shuō)不可能實(shí)現(xiàn)人類的大同理想的。中國(guó)歷史上比較有代表性的大同實(shí)踐，都是轟轟烈烈但又短暫的，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的變更可能在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，而生產(chǎn)力的發(fā)展則需要一段比較長(zhǎng)的時(shí)間。它不可能在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“烏托邦”。這樣使實(shí)現(xiàn)大同理想失去了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。從馬克思主義理論的角度來(lái)解讀，我們能發(fā)現(xiàn)其根源：走向大同世界之路不僅僅需要道德的提升，更需要生產(chǎn)力的發(fā)展。離開(kāi)生產(chǎn)力純粹從生產(chǎn)關(guān)系角度構(gòu)建大同理想社會(huì)的理論。就陷入了實(shí)踐的艱難困境。中國(guó)儒家的倫理道德在中國(guó)被提倡了兩千多年，西方的基督教倫理道德在西方統(tǒng)治了一千余年，兩者都沒(méi)有建起一個(gè)大同的世界，就是因?yàn)檫@種原因。

然而，先進(jìn)的知識(shí)分子并沒(méi)有因大同實(shí)踐的失敗而泯滅蘊(yùn)藏在心中的追求公平之世的理想和斗爭(zhēng)。站在歷史與邏輯相統(tǒng)一的高度，鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀，繼承和超越了傳統(tǒng)的大同思想，他從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，提出了以先富帶動(dòng)后富，達(dá)到共同富裕的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平指出：“讓一部分人，一部分地區(qū)先富起來(lái)，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加快速度、達(dá)到共同富裕的捷徑。”并指出：“沿海地區(qū)要加快對(duì)外開(kāi)放，使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地發(fā)展起來(lái)。從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問(wèn)題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。”鄧小平時(shí)代是以重新啟動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制開(kāi)始的，其根本目的是使老百姓過(guò)寬裕的日子——“藏富于民”。我們必須承認(rèn)。這是一個(gè)偉大的改革，是中國(guó)歷史發(fā)展到一個(gè)新階段的標(biāo)志。鄧小平在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上找到了實(shí)現(xiàn)大同的正確途徑和強(qiáng)大物質(zhì)力量，他以其獨(dú)特的“共同富裕”使中國(guó)數(shù)千年來(lái)的大同理想有了實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。

二、大同思想與社會(huì)政治

大同思想追求的是一個(gè)沒(méi)有壓迫和剝削，真正實(shí)現(xiàn)了平等、公正和民本的社會(huì)，它以一種價(jià)值取向的形式表現(xiàn)在人們的思想中。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了持續(xù)高速增長(zhǎng)，但新的社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)矛盾不斷出現(xiàn)，社會(huì)不和諧因素也有了增多，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政府法治發(fā)展失衡。人與自然不和諧，收入分配失衡，改革開(kāi)放成果未能讓全體成員共享：物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展失衡，這就造成了價(jià)值觀扭曲，并帶來(lái)道德滑坡等現(xiàn)象。因此，“和諧社會(huì)”喚起了人們的關(guān)注、追索與探討，使建設(shè)和諧社會(huì)成了黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)的必然發(fā)展道路。

“法治”，是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)出的帶有普遍規(guī)律性的一種文明成果。1999年3月15日，第九屆全國(guó)人大第二次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案增加了新規(guī)定：“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。”“依法治國(guó)”被正式載入了國(guó)家的根本大法，這標(biāo)志中國(guó)已開(kāi)始邁向一個(gè)嶄新的法治建設(shè)時(shí)期。在這種形式之下，主要的社會(huì)關(guān)系由民主的、公正的法律來(lái)調(diào)整，法治的主要任務(wù)在于規(guī)范國(guó)家權(quán)力，保障公民權(quán)利，平衡各種社會(huì)利益。2004年秋天，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)首次提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的執(zhí)政理念，胡錦濤主席明確指出我們所要建設(shè)的社會(huì)“應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。和諧社會(huì)建立的前提則是構(gòu)建法治型政府，其實(shí)質(zhì)就是按法治原則進(jìn)行運(yùn)作，政府的行為應(yīng)置于大眾的監(jiān)督之中，即“公正”“平等”；它在本質(zhì)上是一個(gè)以民為本、服從人民意愿，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益為己任的政府，即所謂的“民本”。這說(shuō)明建設(shè)一個(gè)好的法治政府需要有“公正、平等、民本”的大同思想，就治理國(guó)家和調(diào)控社會(huì)而言，法治是最具正當(dāng)性、合理性及有效性的一種方式。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)制度是一種宗法制，沒(méi)有現(xiàn)代的法律制度，那時(shí)以禮樂(lè)、道德作為維系整個(gè)社會(huì)秩序最基本的核心理念。但孔子對(duì)于政治有其獨(dú)到見(jiàn)解：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”也就是說(shuō)，人的榮辱觀，只靠政治和刑罰是確立不起來(lái)的。用道德來(lái)進(jìn)行管理，用禮儀法度進(jìn)行統(tǒng)一約束，那么，老百姓不僅知道要有羞恥之心，而且能遵循正道，歸附遵守正道大禮。在我們今天這樣一種復(fù)合的秩序之下，在有了以法制為準(zhǔn)繩的制度保障的社會(huì)基礎(chǔ)之上，道德的力量比任何一個(gè)時(shí)代更能發(fā)揮它自己的功能。法律是社會(huì)的基礎(chǔ)底線，它保證了公眾的權(quán)力和安全，道德是在法制底線上對(duì)于公民自律、社會(huì)核心價(jià)值的提升。公民道德體系和法制社會(huì)的建立，是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧不可缺少的文化和制度環(huán)境，內(nèi)在倫理與外在政治的統(tǒng)一、復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)與分享機(jī)制、微妙的利益差別與分配方式，在此都顯得微不足道。

三、大同思想與社會(huì)文化

政治終究只是人們安穩(wěn)世俗生活的一個(gè)公共條件，而不是全部，對(duì)更多的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，在政治之外。還有各自的生活世界和精神空間，沒(méi)有一種安頓生命的超越精神和超然態(tài)度，生活世界和精神空間已經(jīng)為政治和經(jīng)濟(jì)所浸透。但縱觀歷史，一味訴求道德理想，漠視其與生產(chǎn)力發(fā)展造成的矛盾導(dǎo)致的失敗是我們不應(yīng)當(dāng)忘記的教訓(xùn)，它自身固有的價(jià)值也是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義重要課題。

儒家大同思想講人與人之間和睦，不為私不為己，同時(shí)又各得其所，每個(gè)人都可以找到自己的定位，這種思想是道德化的，認(rèn)同人的差異性和多樣性以及人與人的和諧，因而充滿了人文主義精神。人文精神倡導(dǎo)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的自由與尊嚴(yán)”，“追問(wèn)生命的意義”等，喚醒、生發(fā)、提升人的“善性”，使人在互動(dòng)中達(dá)到人倫和諧和人格完善。有什么樣的人文精神，就有什么樣的國(guó)民素質(zhì)。

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神受到了西方文化的負(fù)面因素影響，“文革”又對(duì)中華民族優(yōu)秀文化造成極大的摧殘，再加上不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素。致使國(guó)民文化素質(zhì)低下，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂：出現(xiàn)了諸多有悖人文理想的現(xiàn)象：如物欲主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義膨脹，并成為某些人的人生哲學(xué)和價(jià)值準(zhǔn)則，進(jìn)而壓制價(jià)值理性，導(dǎo)致人生存意義失落，人類與環(huán)境關(guān)系緊張等，這已成為提高民族文化素質(zhì)、建設(shè)人文精神的嚴(yán)重障礙。儒家大同思想對(duì)歷史文化使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)所彰顯的是一種主體自覺(jué)精神，孔子深切地體認(rèn)到“道之不行”的社會(huì)責(zé)任在于人們自身，而人們的心靈給麻痹了，以致浸淫于其中不知其味。因此，應(yīng)積極倡導(dǎo)一種主體自覺(jué)精神，自覺(jué)衛(wèi)道，重新發(fā)現(xiàn)失落的傳統(tǒng)并努力將之發(fā)揚(yáng)光大，“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，其中的深意也即如此。人是道的制定者、追求者和光大者，人只有通過(guò)的自覺(jué)努力。才能把“道”的文化理想(或價(jià)值理想)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

主體自覺(jué)精神體現(xiàn)在個(gè)人主體意識(shí)的確立、個(gè)人文明意識(shí)的增強(qiáng)和個(gè)人憂患意識(shí)的覺(jué)悟三個(gè)方面。個(gè)人主體意識(shí)的確立可以使個(gè)人擺脫人身依賴關(guān)系的束縛，使個(gè)人自主、自立、自強(qiáng)，擔(dān)負(fù)起一定的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，成為具有獨(dú)立人格的真正個(gè)人，這就將個(gè)人的人生意義、社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)；個(gè)人文明意識(shí)的增強(qiáng)使作為個(gè)體的人在經(jīng)濟(jì)利益突現(xiàn)和各種價(jià)值觀念沖突中，不放棄道德的追求及信仰，而是順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在變革原有道德準(zhǔn)則的同時(shí)，及時(shí)對(duì)先進(jìn)的道德準(zhǔn)則加以體認(rèn)和內(nèi)化，自覺(jué)地抵制各種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念、道德意識(shí)的侵蝕，使自己成為自覺(jué)的道德文明人；個(gè)人憂患意識(shí)的覺(jué)悟指的是個(gè)人對(duì)自己命運(yùn)、發(fā)展方向的關(guān)注，更指得是個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族的發(fā)展前景、未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注與憂思。目前，現(xiàn)代人有一種頭暈?zāi)垦５母杏X(jué)：一方面是世界化，他們看到而且有時(shí)承受這種世界化的各種表現(xiàn)：另一方面是他們?cè)趯じふ覅⒄拯c(diǎn)和歸屬感，他們?cè)谶@兩者之間左右為難。要想從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，我們必須確立明確的價(jià)值理性，捍衛(wèi)常識(shí)、建設(shè)理性、尋找信仰，有時(shí)甚至需要一種“用建設(shè)去破壞”的精神。從社會(huì)的角度而言，必須建立合理的機(jī)制，并最終做到以人文精神引導(dǎo)、統(tǒng)率市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，凈化社會(huì)空氣。

四、結(jié)語(yǔ)

大同，是一種和諧有序、溫情脈脈的理想社會(huì)的藍(lán)圖。社會(huì)的進(jìn)步，由亂到治、由低級(jí)到高級(jí)、由野蠻到文明、由落后到進(jìn)步，總有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在中國(guó)文化背景下，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到人類理想和人類社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制的矛盾，并呼喚一種個(gè)體的文化自覺(jué)意識(shí)和文化自覺(jué)精神，提升社會(huì)民主政治，用人類之善戰(zhàn)勝人類之惡，用人類對(duì)大同世界的理想改造被個(gè)體的人的欲望、情感、意志、理性所充斥并不斷滋生矛盾和痛苦的世界，這就是“大同”學(xué)說(shuō)全部的精髓。而一旦“天下遠(yuǎn)近大小若一”，有了“群居和一”這一思想，社會(huì)就有可能進(jìn)入大同。

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