老子人生觀之探析

摘要：在以“道”為核心的宇宙論指導(dǎo)下，老子對人生問題有著自己深刻的見解和獨到的主張，具體表現(xiàn)為：精神至上的人生訴求、極具特色的處世之道。對老子人生思想進行研究和分析，并將其融匯到現(xiàn)代思想道德教育和精神文明建設(shè)上來，必會對當今社會人格的提升和素質(zhì)的提高發(fā)揮積極的作用。

關(guān)鍵詞：老子 人生 人生訴求 處世之道

綜觀八十一章《道德經(jīng)》，我們不難看出：“道”是老子哲學(xué)的基石，老子正是基于對“道”的認識，才形成了對世間萬物的洞悉。“盡管老子具有系統(tǒng)而獨特的宇宙觀，但從認知的層面探求世界的本源及其規(guī)律并非他的初衷。和大多數(shù)中國哲學(xué)家一樣，人生問題、社會政治問題才是他關(guān)注的核心”，所以，“老子對本源之‘道’及其特征的種種描述，目的非常明確，就是要為處于大變動時期的社會和人生尋找一條應(yīng)當遵循的普通的準則”。有鑒于此，老子對人生價值的思考、對人生境界的追求、對理想人格的塑造、對人生修養(yǎng)的途徑都有著自己深刻的見解和獨到的主張。這些見解和主張盡管形成于幾千年前，并長期回旋在農(nóng)耕文明的歷史長河中，但其中的真知灼見于今天完善個體人格、優(yōu)化民族性格、促進社會發(fā)展等方面仍有積極的指導(dǎo)作用和很好的啟示功能。因此，我們必須對老子的人生理論作一番認真的研究和分析，挖掘并整理出其積極合理的一面，批判和剔除出其消極落后的一面，善于理論聯(lián)系實際，努力做到擇其精華而闡發(fā)，順乎時代而演繹，將老子的人生觀融會到現(xiàn)代思想道德教育和精神文明建設(shè)上來，體現(xiàn)時代特色，為當今社會人格的提升和素質(zhì)的提高發(fā)揮積極的作用。

一、精神至上的人生訴求

老子有一句名言：“為學(xué)者日益，為道者日損。”雖然是有感而發(fā)，但卻有著超乎尋常的意義。“為學(xué)”追求的是知識，“為道”追求的是境界，老子認為知識是越積累越多，而境界卻要盡量舍棄各種知識和欲望的牽累才能提升。兩相比較，老子看重的是精神追求。在老子眼里，名譽、利益、財富、地位都是腐蝕人類心靈、與大道格格不入的東西，過分地看重和追求這些東西往往傷及一個人的身心健康和純真本性，導(dǎo)致人格自尊受損，人生誤入歧途。因此老子提出了“名”與“身”、“身”與“貨”、“得”與“亡”的關(guān)系問題，要求大家認真思考。既然人生的真正幸福和快樂不在于物質(zhì)上的充裕和地位上的榮華，那么只能在內(nèi)在精神層面上修養(yǎng)和充實了，用老子的話就是“為道”。為了實現(xiàn)“為道”，老子教育人們少私寡欲、抱樸守真。

就少私寡欲而言，并不是不加區(qū)別地減省一切欲望，而主要是指對于物質(zhì)欲望和個人私欲的節(jié)制。為了促使人們認識到它的重要性，老子指出：“生之徒十有三：死之徒十有三，人之生，動之于死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。”意思是說，人出生后能長壽的，占人群的十分之三；短命夭亡的，占人群的十分之三；本來可以長壽而卻踏入死路的，也占人群的十分之三。其原因何在呢?是因為生養(yǎng)太厚、享受太過造成的。看來，不加節(jié)制地縱情聲色，過分恣意地追逐名利，都會給人們帶來不良的后果，倒不如清心寡欲、淡泊名利、不為物累，追求恬淡適宜、豁達平和。古今中外的歷史說明，一切在事業(yè)上有所作為、卓有建樹的人，無不是善于節(jié)制物欲和享樂，對人生豁達樂觀，對工作孜孜以求，有著崇高的精神境界。總之，對我們而言，什么是幸福和快樂，如何獲得幸福和快樂?是反求諸己，還是外求于物?老子給我們作出了明確的回答：多一些精神追求，少一些物欲放縱。雖然其思想中有忽略物質(zhì)條件的片面性，但其看到了精神修養(yǎng)和精神充實的重要性，認識到單純的物質(zhì)生活的滿足并不是幸福和快樂之源，引導(dǎo)人們不要為外在的物質(zhì)條件所束縛，不要為榮華富貴和功名利祿所牽累，應(yīng)努力去追求精神的充實和內(nèi)心的平和，這樣的幸福和快樂才是長遠和無限的。這些看法在現(xiàn)代生活中仍然有著特殊的意義，特別是對那些失去了終極追求的拜金主義者和享樂主義者，更是一劑良藥。

就抱樸守真而言，這是道家追求的最高境界。老子從其所處的社會現(xiàn)實中，看到人們屈從于等級制度的壓迫和繁瑣禮儀的束縛，虛偽做作，爾虞我詐，導(dǎo)致人性扭曲、人格分裂，因而視“樸”、“真”為道的本性，教育人們返樸歸真、保持純樸天真的自然本性，要求大丈夫為人處世“處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”，以此來糾正種種社會弊端，改變淺薄浮華的社會風(fēng)氣，使天下“復(fù)歸于樸”。所以，道家抱樸守真、斥虛去詐的思想主張正是對于摧殘、扭曲人類本性的封建專制制度及其派生物封建道德的一種反抗，是對于封建官場中爭名奪利之黑暗現(xiàn)實的抨擊，是對于封建統(tǒng)治階級假仁假義行為的揭露。對于處在‘使人不成其為人’的封建專制統(tǒng)治和封建禮教束縛下的中國人來說，其無異是沙漠中的一片綠洲，幫助人們抗拒和克服著人生的扭曲，以及這種扭曲所帶來的痛苦，為民族性格的發(fā)育提供著不可或缺的營養(yǎng)”。直到今日，真誠樸實在現(xiàn)代中國人的品格結(jié)構(gòu)中依然占有重要的位置。人們總是喜歡那些腳踏實地、循序漸進、注重實踐、不尚空談的人，而對那些言行不一、奸詐狡猾、嘩眾取寵、華而不實者充滿了鄙視和譴責(zé)。可見，在當今社會，真誠質(zhì)樸的品格對于人格的發(fā)展和完善仍然有著十分重要的價值。關(guān)于這一問題，馬克思曾經(jīng)說過這樣一段耐人尋味的話：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是兒童的天真不使他們感到愉快嗎?他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎?……為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完善的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?”

二、極具特色的處世之道

老子的人生觀蘊含著多方面的意蘊，他不僅針對當時的社會現(xiàn)實，就個人如何保全自己的生命進行了思考，而且就人在社會中如何取勝、如何實現(xiàn)自己的利益和目的進行了探討，總結(jié)出了一系列為人處世的原則、策略、行為方式，形成了一種獨特的人生進取觀。這種獨特的人生進取觀主要由“貴柔守弱”、“謙下不先”、“不爭”、“無為”、“守靜”等內(nèi)容構(gòu)成，它洋溢著辯證的智慧，對中華民族的性格養(yǎng)成和人格塑造產(chǎn)生了巨大影響。

(一)貴柔守弱。

老子非常推崇柔弱，十分看重柔弱在事物發(fā)展過程中表現(xiàn)的作用。在對于自然社會進行深入觀察的基礎(chǔ)上，老子認識到，柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅硬剛強的一類事物往往容易被毀壞；凡是柔弱的東西都是生存的一類，凡是堅強的東西都是屬于死亡的一類。他以人、草木、水為實例說明這一道理，從而要求人們保持柔弱的狀態(tài)，柔弱處世，并強調(diào)“守柔日強”。老子“貴柔守弱”的思想反映了一種非常深刻的大智慧，是一種獨特的取勝之道和生存之道。在現(xiàn)實世界中，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)：兩軍交戰(zhàn)時，強大的一方常常恃強而驕，反而容易失敗；逞強好斗之人兇殘暴虐，容易激化矛盾，引人怨恨，為人所傷害；樹苗由弱而強，長大成材后，反而會被砍伐；樹木高大的易遭大風(fēng)所折，此所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”：小草看似柔弱，卻能在大風(fēng)襲來時安然無恙；滴滴水珠看似細小，日久天長卻能洞穿巨石……然而，人們在剛強與柔弱之間，往往看重剛強的力量，習(xí)慣于求強、圖強、逞強，甚至以強凌弱。老子卻非同凡響，獨具慧眼，告訴人們?nèi)崛醪⒉皇桥橙酰崛醣旧砭褪且环N力量，一種比剛強更大的力量；啟發(fā)人們要采用柔弱的方式，保持柔弱的姿態(tài)，而不刻意追求強和盛，最終以柔弱勝剛強。其實柔弱作為人生原則有兩大特點：一是溫和性，二是靈活性。人生在世，與他人相處，采取柔弱的姿態(tài)，還是堅持剛強的態(tài)度，其結(jié)果是大不相同的。貴柔守弱，主張柔弱，并不是要人一味示弱與退讓，而是要人用溫和的方式去爭取自己的目的，要人待人接物靈活而不僵化、圓融而不固執(zhí)，具有耐心和韌性。這對個人而言，可以減少生活道路上的各種阻力與障礙，有利于達到個人的愿望；對社會而言，可以減少人與人之間的摩擦與沖突，維護和諧的人際關(guān)系。如果堅持剛強，則不是皎皎者易污，剛強者易折，就是好勇斗狠，紛爭四起，對社會造成破壞，于人于己均無益處。所以老子的這一方法，初看是軟弱或恥辱的，但最終是聰明和有力的。老子的這一思想反對逞強好勝。極大地影響了幾千年來中國人的人生態(tài)度和行為方式，塑造了中華民族柔和的性格。

(二)謙下不先。

“謙下不先”是老子貴柔守弱思想的重要內(nèi)容。待人謙和、處事謹慎、不驕不躁、先人后己，這些至今為人們所欣賞和修養(yǎng)的美德都與謙下不先相聯(lián)系。

1 “謙下”具有我們現(xiàn)在所講的謙虛、謙讓、謹慎的含義，它與驕傲自大、逞強好勝相對立。老子認為謙虛有益于人，驕傲側(cè)有害于人，“善用人者為之下”，統(tǒng)治者只有禮賢下士、虛懷若谷、從諫如流，處于上而居以下，才能博采眾長、廣收民心，成就豐功偉業(yè)。歷代統(tǒng)治者的政治實踐都證明，謙下者一般都能形成較為和諧的政治局面，擁有強大的經(jīng)濟實力。如劉備三顧茅廬，屈尊求教諸葛亮，從而三分天下有其一。唐太宗李世民，以其“常懷畏懼”、“自守謙恭”，廣泛聽取魏徵等臣下的意見，終于造就了貞觀之治的太平盛世；看來，為人處世保持謙下，是個人進步和事業(yè)成功的重要條件。

2 在老子的“處世三寶”中，“不先”是其中的一個重要法寶。在現(xiàn)實生活中，一般人都知道不甘人后的道理，認為努力進取、力爭上游才是應(yīng)有的人生態(tài)度。老子則不然。他主張不先，并將不先作為實現(xiàn)人生目的的策略和手段，通過處下，達到居上。這看似消極，實則很積極。不為人先是以退為進，養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)，后發(fā)制勝；啟發(fā)人們退而結(jié)網(wǎng)，而不要臨淵羨魚，退是為了更好地進。所以，不先既是一種與眾不同的處世之道，又是一種協(xié)調(diào)人際關(guān)系、個人與社會關(guān)系的重要原則。老子的原意決非要人們自甘落后，無所事事，消極無為，而是力求消除人們逞強自大、自以為是的陋見，啟發(fā)人們順應(yīng)自然之道，更加有效地“為”。

總之，柔弱不能流于柔媚懦弱，剛強不能失之驕矜暴虐。謙退不能放棄原則和操守，這就是中華民族所追求的理想人格和精神境界，老子的思想無疑體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德的基本精神，并給這一精神提供了豐富的原料和營養(yǎng)。

(三)不爭、無為、守靜。

在老子獨具特色的處世之道中，還有“不爭”、“無為”、“守靜”等內(nèi)容。這些都與老子“貴柔守弱”的思想相關(guān)聯(lián)。都與“謙下不先”的主張異曲同工。

1 不爭

不爭并非真的退避三舍、妥協(xié)忍讓、不敢競爭，而是以不爭來實現(xiàn)爭，講的是一種策略和手段。老子不爭之爭的含義可以從四個方面來理解：首先應(yīng)該懂得有所爭有所不爭，凡事都爭，既不利于人際關(guān)系和諧，又會使自己身陷戰(zhàn)爭狀態(tài)，身心交瘁；其次，即使要爭，也要采取和平的，對社會無害的方式去爭，再次，應(yīng)該學(xué)會超越自我，走向“善利萬物而不爭”的廣闊天地，淡泊名利，提升自己的精神境界，在更高的層次上爭；最后，在過分注重爭的時代，運用不爭作為爭的策略和手段，往往能出奇制勝，不戰(zhàn)而勝。

2 無為

無為并非真的一無所為、無所作為，而是無為而為。老子在論道時說“萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主。”道產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物，卻不帶有絲毫的功利目的和考慮，萬物依賴它生存而不加以夸耀，成就萬物而不去占有萬物，養(yǎng)育萬物而不對萬物實行主宰。因此“道常無為，而無不為”。老子將這一宇宙觀落實到人生層面上，就提出了無為處世的原則。老子十分推崇無為原則，認為真正高尚的東西不是有意做出來的，而是自然呈現(xiàn)出來的，他堅決反對刻意而為，帶有功利心而為。老子說過這樣一句話：“為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”要求人們按照道的樣子去生活，不斷削減人的功利欲望和追求，達到無所為而為順其自然而為的境界。“老子似乎已經(jīng)認識到：過份注重目的，常常會遮蔽人的視野和明智，忽視事物的本性和發(fā)展規(guī)律。使人心靈焦躁，困惑，最后徒勞無功，付出慘重的代價；似乎已經(jīng)認識到：反其道而行，無為而為，可以開闊人的視野，激發(fā)人的潛能，保持平和的心態(tài)，尊重事物的本性和發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)各方面的自然性，從而克服目的性行為的局限。這是老子無為思想的深刻之處。老子的這一觀念對中國人的行為方式有相當?shù)挠绊懀椰F(xiàn)在看來也十分有價值”。

3 守靜

守靜是老子的又一創(chuàng)意和智慧。寧靜致遠，靜定生慧，靜能讓人處世從容、臨危不懼、臨亂不慌。所以，千百年來，老子“守靜制動”的思想陶冶了中華民族沉著冷靜、從容不迫的處事態(tài)度，成為許多人的座右銘。老子要人在繁忙中靜下心來，在急躁中穩(wěn)定自己的教誨，在今天這個躁動和忙碌的時代，對我們的人生具有清醒作用。

三、結(jié)語

通過對老子獨具特色的處世之道的分析和評價。我們可以看到：老子在現(xiàn)實生活的層面并不是一味地消極退縮，而是主張以迂回的、非常規(guī)的、看似消極的方式來爭取積極的人生目的。這是老子人生觀的獨特之處，也是老子的機智之處和常常被人誤解之處。指責(zé)老子的人生觀消極，是膚淺之見；說老子“有見于詘，無見于信”，是不準確的。老子的人生觀是以屈求伸，它充滿了睿智，在幾千年的漫長歲月中有著很好的運用，并且對社會多半無害，即使在今天也能為我們提供有益的幫助和啟示。同樣，老子所提出的許多策略和手段，以及由其引伸的處世之道和行為方式，經(jīng)過歲月的洗煉，前人的實踐和總結(jié)，有些已內(nèi)化在中華民族的性格特征中，對中國人的人格修養(yǎng)和人格完善產(chǎn)生了重要影響。

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