宋代女作家筆下的“不歸人”形象及其男性審美理想

摘要：宋代是一個思想相對解放的時代，宋代女作家的自我意識開始覺醒，在作品中抒寫著她們I心中的男性形象，表達著對不歸男性的不滿和愛戀，而且她們也大膽表達著自己對男性的審美理想。由于受魏晉人性平等自由思想的影響。她們作品中的男性審美觀念也以魏晉名士蕭散俊逸的風度為尺度。

關鍵詞：宋代女作家 “不歸人” 男性審美理想

宋代是一個市民文化繁榮，追求個人自由和解放的時代。在這種文化背景下，宋代女性的女性自我意識開始覺醒。在愛情方面，宋代女作家勇敢地沖破了封建傳統的禁錮。大膽地坦言自己獨立的人格和美麗的精神世界。她們熱烈向往與執著追求美好的愛情生活，對于作為她們生活中最重要的一部分的男性，她們有了新的審美認識和價值標準。

宋代女作家主要塑造了一種男性形象——“不歸人”。在封建社會，男子往往都要長期離開家庭，出外求取功名利祿，宋代也是如此。這就造成了女性在家獨守空房，相思無限。她們在詞作中提到男性形象的時候，有很大部分寫的是在外不歸的形象。

如李清照：“念武陵人遠，煙鎖重樓。”(《武陵春-鳳凰臺上憶吹簫》)“牽牛織女，莫是離中?甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。”(《行香子·七夕》)魏夫人：“別郎容易見郎難。幾何般。懶臨鸞。”(《江城子·春恨》)“三見柳綿飛，離人猶未歸。”(《菩薩蠻》)朱淑真：“欲寄相思滿紙愁，魚沉雁杳又還休，分明此去無多時，如在天涯無盡頭。”(《寄情》)“遙想楚云深，人遠天涯近。”(《生查子》)“天易見，見伊難。”(《江城子-斜風細雨作春寒》)丁渥妻：“淚濕香羅帕，臨風不肯干。欲憑西去雁，寄予薄情看。”(《寄外》)胡楚：“不見當年丁令威，年年處處是相思。若將此恨同芳草，卻恐青青有盡時。”(《絕句》)詹茂光妻：“錦江江上探春回，銷盡寒冰落盡梅。爭得兒夫似春色，一年一度以歸來。”

錢鐘書于《管錐編》中說：“愛情于男只是生涯中之一段插話，于女卻是生命之全書。”的確，對于女性來說男子有時候就是她們生命和幸福的全部，無論他走得多久多遠，女子都在日復一日的等待中消磨光景。

也有的女性坦言對男性追名逐利不顧家庭的否定。如孫夫人《風中柳》：“名鎖利韁，幾阻當年歡笑。”劉彤《臨江仙》：“千里長安名利客，輕散輕離尋常。”她們不再以傳統的功名利祿作為評價男性的標準，更傾向于注重情感與相依相伴的普通夫妻生活。

魏晉名士反對虛偽的禮法、禮教，追求真實、自然的人生。這種瀟散自然的生活態度和由此表現出的鮮明的個性特征。強烈地吸引和影響著宋代女作家。她們對男性的審美判斷標準也是以魏晉時期人物品操的特點作為尺度的。就此她們發出自己獨特的聲音，大膽地表露了她們對男性的價值判斷：懂得賞愛女性，俊逸，瀟散自然。文采風流，情愫相通的知音型男子。

女為悅己者容，任何女性都希望自己的容貌與風度能得到心儀男子的賞愛。青樓女子盈盈面對易逝之青春年華倍加珍惜，希望在意中人的懷抱里盡情揮灑自己愛的生命：“君不見銅駝茂草長安東，金鑣玉勒雪花驄。三十年前是俠少，累累昨日成衰翁。幾時滿飲流霞鐘，共君倒載夕陽中。”(盈盈《寄王山》)另據《醉翁談錄》記載，節度使李某之妾李氏，為尋找愛情竟題詩于紅綃帕上，于元夜遺于佛殿，其《書紅帕》詩曰：“囊香著郎衣，輕綃著郎手。此意不及綃，共郎永長久。”以帕題詩表明心跡。盼望有愛慕者追求，同時又能體會“囊香輕綃”深意的人相識相愛。這就是一位女子心底最為真切的思想。連一向孤芳自賞的李清照也是如此。李清照《減字木蘭花》：“賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比看。”女主人公以嬌艷欲滴的花朵比自己的嬌美容顏，特別是要得到夫君的認可，小女子情態宛然紙上。《漁家傲-雪里已知春信至》也說：“共賞金尊沈綠蟻，莫辭醉，此花不與群花比。”李清照這朵詞壇奇葩確實是不能與眾花等而視之，李清照自信這一點，她更希望趙明誠也認識并認可和珍愛這一點。

魏晉時期的人物人格美講究“林下之風”，推崇飄逸出塵，不同流俗的人物。《晉書》中記載嵇康：“身長七八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。”《世說新語》的“容止篇”也說他：“蕭蕭肅肅。爽朗清舉。”可見他的美不僅僅在于相貌，更在于氣韻風度的飄逸超舉。還有一位美男子潘岳，不僅外貌俊美，《晉書》上還記載他“總角辯惠，文藻清艷”。因為潘岳字檀奴。后世文學中以“檀奴”或“檀郎”來代指俊美情郎。在宋代女作家的作品中也經常以“檀郎”來代指情郎，實際上是以一種審美的眼光來看待對方。蘇瓊《西江月》：“韓愈文章蓋世，謝安情性風流。”這也從中反映了她們對男性的審美理想：不僅姿容俊朗。而且文藻清美，頗有幾分才情。

李清照的《攤破浣溪沙·揉破黃金萬點輕》是一首歌詠桂花的詞作。在詞中她以男人來比花：“風度精神如彥輔，大鮮明。”此“彥輔”指晉人樂廣。他性情恬淡，頗有見識，是一位受人景仰的風流名士。《世說新語·品藻》記載：“劉令言始入洛，見諸名士而嘆曰：‘王夷甫太解明，樂彥輔我所敬……”’用名士來比桂花。足見清照對其超凡脫俗品質的景仰。“晚來一陣風兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對菱花淡淡，笑語檀郎，今夜紗廚枕簟涼”。(《丑奴兒》)詞人在嬌媚的情態中再現了作者平等和諧幸福的愛情生活。《金石錄后序》里生動地描述了夫婦一起購買、研究金石書畫的情景：“余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂，烹茶，指堆積書史。言某事在某書、某卷、第幾葉、第幾行，以中否角勝負。為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆杯中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣。”充分再現了趙明誠、李清照夫婦對共同事業所傾注的熱情。共同的追求和愛好，使他們更深地體味和享受著愛情的甜蜜：“幾案羅列，枕席枕藉，意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。”(《金石錄后序》)在李清照眼中趙明誠就是她理想中可以共享酒情詩意的男子，這種志同道合、情愫相通的兩性之愛實際上也是她對男性的最高審美理想。

朱淑真對魏晉士人雅聚清談的灑脫行為也十分欣賞，其《題四并樓》詩寫道：“日知光景無虛度，時覺清風滿座生。庾亮據床談興逸，仲宣倚檻客愁輕。”東晉士人庾亮頗有魏晉名士瀟灑自然、情趣高遠的風度。《世說新語·容止》記載：“庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠。音調始道，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來，諸賢欲起避之。公徐云：‘諸君少住，老子于此處興復不淺。’因便據胡床，與諸人詠謔，竟坐甚得任樂。”這里的庾亮與諸雅士在風清氣爽的秋夜吟詩作歌、談笑風生，甚得逸樂的瀟灑風采，正是朱淑真內心傾慕之所在。宋代女性不可能像現代女性這樣出外與友人同儕交流，所以她們只能寄希望于與她們生命中的男主角進行心靈的溝通。朱淑真的少女詩作《秋日偶成》道出了她擇偶的標準：“初合雙鬟學畫眉，未知心事屬他誰?待將滿抱中秋月，分付蕭郎萬首詩。”她期望的是一個理解自己且能文會詩的志同道合的知音型伴侶。《湖上小集》：“門前春水碧于天，座上詩人逸似仙。白璧一雙無玷缺，吹簫歸去又無緣。”她的心儀對象是一位“逸似仙”的男子。然而朱淑真所嫁非偶，她的丈夫極為粗鄙，更不用談琴瑟相和。所以她后來在詩中充分展現了這種知音難求的苦悶。“對景如何可遣懷，與誰江上共詩裁。”(《舟行即事七首》)“卻嗟流水琴中意，難向人前取次彈。”(《春日偶成》)在她內心深處真正配得上的男子應該是共裁新詩、琴瑟相和，有著高山流水見知音感覺的俊逸男子。但是事實并非如此，所以她又發出吶喊：“輕圓絕勝雞頭肉，滑膩偏宜蟹眼湯。縱可風流無處說，已輸湯餅試何郎。”(《何郎》)對眼前的這位冥頑不靈的人她已經徹底失望，無須再用“湯餅試何郎”的方式向他表明心跡。朱淑真對理想男子的追求最后只能落空，但是她的詩作中對愛情的執著，對理想男性的審美追求卻永遠在女性文學史上閃爍著光輝。

總之，女性自我意識在宋代初始覺醒，宋代女作家以前所未有的昂揚姿態，在男性話語霸權的壟斷下。發出了自己的聲音。她們也大膽地表達著自己對男性的審美理想，雖然說這些聲音還很微弱，但是至少它作為先聲，引發了后代女性的覺醒和抗爭。

參考文獻：

[1]傅璇琮編.全宋詩.北京：北京大學出版社。1991.

[2]錢鐘書著.管錐編.北京：中華書局，1979.

[3[南朝·宋]劉義慶撰.世說新語.北京：中華書局，2008.

[4][宋]金盈之撰.《醉翁談錄》.《續修四庫全書》影印清抄本.續修四庫全書編委員會編.第1166冊.