從“孝”的角度看電影《刮痧》所呈現出的文化差異和沖突

摘要：不同民族的文化既有共同性、相融性，又有差異性、民族性。這種文化差異性表現在生活習慣、思維方式、法律制度、道德價值等各個方面。電影《刮痧》從不同的角度展現了中西方各方面的文化差異和沖突。本文主要從中西方對“孝”的不同理解而加以分析，以找出解決民族間文化沖突的方法，增強各民族間的相互尊重和理解，促進跨文化交際的成功。

關鍵詞：《刮痧》 文化差異 孝跨 文化交際

電影《刮痧》的主人公許大同來美八年，事業有成、家庭幸福。一天兒子丹尼斯鬧肚皮燒，在家的爺爺看不懂藥品上的英文說明，便用中國民間的刮痧療法給丹尼斯治病，而刮痧留下的痕跡卻成為許大同虐待孩子的證據。法庭上，許大同百口莫辯。而以解剖學為基礎的西醫理論又無法相信口耳相傳的經驗中醫學。控方律師對中國傳統文化與道德規范的曲解使許大同終于失去理智。失去兒子監護權的許大同被迫離家住進貧民區的破舊公寓里，父親也決定回國。為讓老人臨行前再見一面孫子，許大同從兒童監護所偷偷帶出兒子丹尼斯到機場送別。老父親臨走前將真相告訴了許大同的朋友約翰·昆蘭，約翰，昆蘭親身試過刮痧后，與法官一起來到許大同家宣布解禁令。許大同一家也最終得以團聚。

《刮痧》從表面看是圍繞許大同的兒子丹尼斯是否受到了虐待進而引發的一系列法律糾紛，實際上卻是不同民族由于文化差異而引起沖突的外在表現。不同的民族，由于歷史發展進程，物質環境，以及地理環境的差異，其文化也有很大的差異性，具體表現在生活習慣、思維方式、法律制度、醫學理念、道德價值的差異等方面。而種種差異在電影《刮痧》中的具體表現之一就是在中國人所熟知的“孝”上的差異。

一、“孝”在中西方文化中的不同地位

1 “孝”在中國傳統理念和儒家思想中的地位，

中華文明有五千多年的歷史，其在長期的發展中形成了自己特有的傳統文化理念。春秋戰國時期的諸子百家的學說，以及后來逐步完善并成體系的儒家文化都對中國的歷史文化產生了深遠的影響。儒家文化歷來提倡“孝”，“孝”也是中國社會一切人際關系得以開展的精神支柱和實踐起點，是中國古代政治的倫理精神支柱，也是社會教化和學校教育的核心和根本，對中國人的衣食住行、生活方式與民俗、學術的發展均發生著重大影響。數千年前，我國著名教育家孔子就說過：“父母在。不遠游”，“罪莫大于不孝”。古書《禮記》中也提到：“父之仇，弗與共戴天”，“父母之喪，三年不與從政”等。唐朝詩人孟郊所寫的《游子吟》中的詩句：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”不但深情表達了母親對孩子的疼愛，而且展現了孩子對母親的報答和感激之情。直至現代中國，孝順父母、贍養老人的感人故事也一直被人傳誦，如河南信陽的謝延信孝順老人的事例曾感動無數中國人，并被作為典范和中華民族傳統美德文化的延續而被大力推崇。由此可見，作為一個非常注重倫理的國家，“孝”一直是中國傳統文化的主線，并早在幾千年前就形成了一套完整的思想體系，雖然在今天看來，中國有些“孝”的思想過于荒謬。中國的儒家文化也歷來提倡“尊老愛幼”，這種思想直至當代社會依然被作為衡量一個人行為品德好壞的重要準則。

2 西方人眼中的“孝”。

西方文化也非常贊賞父母在撫養和教育孩子上所付出的努力。英國就有這樣的諺語：“父母之愛。為諸德之基。”亞伯拉罕-林肯也說過：“不論我現在怎樣，或希望將來能怎樣。都虧欠我那天使般的母親。”可見，西方人也很重“孝”。但這種“孝”跟中國文化中推崇的“孝”都有哪些差異，又為什么會起沖突，根源又在那里?下面以“孝”在電影《刮痧》中的具體表現詮釋以上問題。

二、“孝道”在電影《刮痧》中的具體表現

1 默許甚至公開同意老父親在家里吸煙。

自古以來，中國人就一直將孝順父母作為一種傳統美德。很多中國父母很早就向孩子灌輸“尊老愛幼”的重要性，所以多數中國孩子從小便意識到了他們長大了要孝順，要報答父母。孩子對父母孝順的表現很多，如要聽父母的話，即使知道父母說的話或做的事不一定正確，也不能面露不悅。更不能當面頂撞父母，否則就被認為是不孝。電影《刮痧》中有這樣一個情景，正在家抽煙的老父親看到許大同夫婦突然回家后面露驚慌之色，趕緊將煙藏在了身后。從這一點我們可以推測出來簡寧是強烈反對有人在家抽煙的。為了不使兒媳不快，也為了避免由于自己的行為引起兒子兒媳吵架，老父親決定掐滅煙頭不抽了。許大同夫婦都看出了父親的不安。簡寧深知父親是思念孫子才抽煙的。另外，她知道如果不讓老父親在家里抽煙，勢必讓孝順的丈夫反感，進而引起心情本來就不好的夫婦倆吵架。因此，聰明的簡寧不但沒阻止，反而跟父親說：“爸爸，你抽吧。”在這一情景中，夫婦倆雖然都知道吸煙不利于健康，但他們都沒阻止，簡寧甚至為了打消父親的恐慌還公開同意其吸煙。在中國人看來，這是孝順父母的表現。這樣的做法對西方人來講是不可思議的。他們會想，既然吸煙有害健康，當然應勸導老父親不在家里吸煙，這才是對父親的“孝”，這是西方人眼中的“孝”。另外，當老人問孫子丹尼斯為什么沒有回來時，許大同為了不讓父親擔心而撒謊說丹尼斯受了點輕傷，留院觀察幾天后很快就回來。西方人會問，為什么要對老人撒謊?為什么不對老人說實話?因為在極其注重誠信的西方文化中，撒謊的人是會被人痛斥和不齒的。但在中國的傳統文化中，許大同這一做法是孝順的表現。對一個西方人來講，他必然會難以理解許大同的這一行為，在心理上也必然會產生一種文化沖擊(culturalShock)。

2 事業成功后接老父親去美探親。

中華民族的精神文化和意識結構中。從整體出發的綜合觀占突出地位，重視“群自合一”，突出“群體”的人格，倡導集體主義，輕視個體的人格。因此，中國是一個重視“家”的國家，“家”作為一個小的群體單位，在中國人的心目中具有不可替代的地位。“家”對中國人來講意味著和諧、幸福、溫暖和圓滿。唐代詩人李白在其詩歌《靜夜思》中就有“舉頭望明月，低頭思故鄉”的詩句，思鄉之情溢于言表。

在中國文化中。“孝”包括孝道和孝行。孝道原則是孔子及儒家思想核心之一，也是中國傳統文化的組成部分。孝行的基本要求是物質上保證父母，高級要求是讓父母精神快樂。因此，當許大同在美國事業成功的時候，他接來了遠在北京的父親與他一起居住，這是通過盡“孝行”滿足父親物質和精神方面的需求。父親看到兒子取得事業上的成功，也感到無比高興，這一點在中西文化中是沒有差別的。但觀眾會發現許大同的父親來美國不僅僅是短期探親，而是準備和兒子一家一起生活并在美國久居的。許大同在美國取得成功，讓老父親跟隨自己一家在美國生活，這在中國人看來是理所應當的。是作為兒子的許大同孝順的具體表現。而在有些西方人看來，父親和兒子一家久居讓他們感到難以理解。在西方文化中，人們較重視個體的人格，倡導個體主義和獨立思想。很多西方人在有獨立謀生能力時，就離開父母家。尤其是結婚后，他們不與父母同住，離開父母在外租或買房子住，不像中國人會選擇與父母同住或經常探望父母。而想給孩子也想給自己一些空間的西方父母，也很少來到自己孩子的家。在有些中國人看來，西方父母與孩子之間的關系疏遠得讓人不可思議，西方的孩子也做得有點過分，不孝順父母。但在英、美和加拿大等西方國家。這是一種再普遍不過的現象。

3 中國文化中“打是親、罵是愛。不打不罵不成材”所體現的“孝”。

當兒子丹尼斯與小伙伴保羅發生沖突的時候，許大同當著老板約翰·昆蘭的面動手打了兒子，這引起了約翰·昆蘭的極大震驚和不安。因為在美國。父母動手打孩子是違法的。而且孩子有權向法庭控告父母這一行為。但許大同生長在中國，深受中國文化的影響。中國漢代將“孝”納入“三綱”之中，父為子綱，父親是孩子的榜樣，兒子應聽從父親的管教，這種思想一直延續至今。所以，許大同覺得自己打兒子是教育兒子，兒子如果不服管教，那是兒子“不孝”的表現，做父親的會沒面子，會很生氣。而當丹尼斯的爺爺看到孫子不太高興并了解原因后，便說道：“打是親、罵是愛，不打不罵不成材。”這句話雖然不被“以人為本”的當代教育理論推崇，更與西方所倡導的啟發誘導為基礎的教育理念相悖，但在中國它有深厚的文化基礎和淵源，至今依然被很多中國人作為教育下一代的準則。爺爺也在教給孫子這樣的思想，那就是爸爸打他是為他好，兒子不應跟爸爸記仇，不應不服爸爸的管教，否則那就是對父親的不孝和不尊重。中國人把孩子視為己物，是私人財產。通過打孩子來教育孩子是再普通不過的事情了[3]。而西方人倡導人文主義和法律面前人人平等，他們認為父親打兒子侵犯了人權，違反了法律，兒子的“打不還手罵不還口”更談不上就是對父親的孝。

4 為“孝順”父親，竟然冒著巨大危險，兩次違法。

在美國法庭，作偽證的后果是非常嚴重的。如果一個人在法庭上講假話，就可能被控偽證罪而坐牢。許大同顯然很清楚作偽證會給自己帶來不良后果，但為了保護父親，不讓父親卷進這場前景未卜的官司中，他向法庭作偽證稱給兒子刮痧的是他自己。當他的老板約翰·昆蘭先生通過許大同的父親得知真相后感到非常震驚。在約翰·昆蘭看來，許大同不應作偽證，哪怕要保護的是他的父親。但約翰·昆蘭怎能理解呢?在中國人的價值體系中，很早就有“存天理，滅人欲”的思想，以個人向群體負責為人生宗旨，父親是“家”這個全體中的權威，兒子就應這樣保護父親，哪怕犧牲自己的利益，這是孝順的表現。而很多美國人會覺得許大同缺乏誠信，是一個靠不住不值得信任的人，又豈能是一個孝順的兒子?可見，中西方對“孝”的理解差異之大。

許大同對父親孝順的另一個情節便是在老父親臨回國前，他為了慰藉老父親對孫子的思念，竟偷偷從兒童監護局帶出兒子讓其與爺爺見面。他明明知道這種行為是違法的，但他知道，如果老父親未見孫子最后一面而傷心離去，他肯定會自責一生的，于是，許大同再一次冒了險。當然這又體現了許大同對父親的“孝”。而大同的這些行為在一個以個人為中心的西方文化中，的確會很令人費解。

因此，不同的文化體系和文化背景決定了來自不同文化的人對另一種文化如何選擇、如何切割，然后又決定了他對其的認知和理解。

5 中西方文化差異的根源。

中西方對“孝”的不同理解和由此產生的文化碰撞要從兩種不同文化產生的不同根源說起。近代西方人文主義是在神學背景下產生的，原罪觀念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個人向自己負責，強調個人奮斗，信奉個人本位、自我中心。這種個人本位的思想反映在生活的各個方面，親人間界線明確，老少聚餐，各自付款，強調以子女脫離父母獨立生活奮斗為榮，不盲目崇拜父母權威。而中國以家族為本位，強調“父母在，不遠游”，家在中國人心目中是生活的宇宙，具有至高無上的凝聚力。家庭中有長幼關系、夫妻關系，要各安其分，各盡義務，即“盡倫”。孟子認為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是絕對服從，幼服長、妻服夫。使“家”變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國的國本、國粹。中國自古就有孝的文化，有“以孝治天下”之說。家與孝原本有偉大的理性意義，雖然由于過分強調，終成了一種過分的家族意識，而忽略了個人自由的發展，但從另一方面也反映了中國人眼中的“孝”是一種深深扎根于中國文化土壤根基的、與西方文化中所倡導的“孝”有很大差別的文化。由此可見，文化具有強烈的民族性和區域性，在它誕生時已被打上了強烈的民族烙印。而文化的民族性本身也就意味著文化的差異性，因此各個民族在交往的過程中出現文化上的沖突和矛盾也就不足為奇了。

電影《刮痧》給觀眾展示了許多方面的中西文化沖突和碰撞。如西方國家對刮痧這一傳統中國療法的誤解，對一直被視為正義力量象征的孫悟空的嚴重丑化和扭曲，這些都是中西方文化沖突的具體體現。如果西方人知道“孝”在中國傳統價值體系中的重要地位和作用，他們也就不難理解許大同的種種行為。中華民族在其長期的發展歷程中所形成的“孝”的文化和價值體系注定會與西方文化產生碰撞。因此，我們應將中西方文化教育滲透到生活的方方面面，通過各種渠道開展一些能夠促進中外文化交流的活動，不斷增強各民族間的互信和理解，促進跨文化交際的成功。

三、解決中西方文化沖突的可行方法

1 改革教材。教材內容要反映時代的發展變革，適應新時期國際交流的發展。我們要編寫和選擇一些反映中西文化的好教材，突出文化教育的地位。教師在教學中應滲透中西方文化元素，拓展學生視野。高等教育尤其是外語教學中更應重視跨文化交際在國際交流中的重要作用，不斷加強對學生的跨文化交際能力的培養。

2 改革傳統教育方式。盡量讓更多的中國學校與國外的學校有更多的文化交流。交換生制度也不應僅局限在個別學校，應使更多中國學校和學生有這種交流的機會。

3 采取措施吸引西方國家的留學生到華留學，讓留學生成為中國文化的傳播者。鼓勵中國學生到海外求學。讓海外學子成為傳播中國文化的力量。

4 中國政府在吸引國外社團來華演出或訪問交流的同時，也應讓自己的社團走出去，通過各種渠道向西方宣傳中國文化。擯棄本民族陳腐的、不科學的文化：學習國外一些先進的有利于促進社會發展、能夠增強民族互信和交流的文化。

四、結語

不同民族的文化既有共同性、相融性，又有差異性、民族性。中西方的文化沖突不是不可調和的。只要中西方不斷加強文化的交流與溝通，增強各民族間的相互理解和尊重，就一定可以找出解決沖突的辦法。而電影《刮痧》表達了中西方不同民族希望不斷加強溝通和交流、增強互信和理解的迫切愿望，而它的美好結局也正是中西方文化產生碰撞后經過溝通和交流最終調和的成功例證。