《西游記》與《格列佛游記》諷刺藝術之比較

摘要：《西游記》和《格列佛游記》均以杰出的諷刺藝術而垂名世界文學史。兩者相比較，盡管其產生的年代和地域相距甚遠，但無論是在內容上還是在藝術表現方式方面都存在著許多相似之處。其中最顯著的一點就是它們犀利辛辣的諷刺藝術。本文對這兩部小說的諷刺藝術的異同進行了比較。

關鍵詞：《西游記》 《格列佛游記》 諷刺藝術 一致性獨特性

《西游記》是我國明代萬歷時期吳承恩創作的長篇小說，它無論是題材、藝術構思、形象塑造，還是審美情趣和諷刺風格，在中國小說史上都具有劃時代的意義，是我國古代的四大文學名著之一。強烈的諷刺因素是《西游記》的重要構成部分，作者借解頤之言，變幻恍惚之事，加以鋪張描寫，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，諷刺挪喻當時之世態。諷刺與浪漫主義的幻想相結合，構成了《西游記》獨特的藝術風格。

《格列佛游記》則是18世紀英國作家斯威夫特的代表作。作者以其敏銳的洞察力，尖銳的批判性，深刻揭露了英國社會的政治、經濟、科學文化等方面的種種腐敗與丑惡，表現出深刻的現實主義力量。同時，小說在藝術上想象奇特、構思精巧，特別是小說成功運用諷刺的藝術手法，諷刺的形式和風格多姿多彩、蔚為大觀。為英國的諷刺小說乃至世界的幽默諷刺文學的發展作出了不可磨滅的功績。

兩部小說雖然產生于不同的地理位置、時代背景、文化習俗時代，但是它們存在著許多突出的相似之處，諸如游記式的題材、作者進步的政治態度、漫畫式的人物形象刻畫、荒誕的表現方式和曲折離奇的故事情節等方面，這在以往的研究著述中均有涉及，本文立足兩部作品典型的藝術風格一諷刺——表現出的一致性與獨特性試作比較分析。

一、相同處

(一)兩部小說都對黑暗的社會現實進行了無情的批判和諷刺，鋒芒直指社會的統治階層。

《格列佛游記》中，作者一以貫之的是毫不留情地對18世紀前半期的英國社會進行全面的批判。尤其對統治階級的腐敗、無能、毒辣、荒淫、貪婪等作痛快淋漓的鞭撻。

在斯威夫特筆下，小人國的國王僅比他的臣民高出一個指甲，卻狂妄地自命為頭頂天的宇宙統治者。以其無常的喜怒決定老百姓的命運。大臣們無需德才兼備，只要憑借高超的跳繩技巧就可獲取重要官職或得到皇帝的寵愛。比別人跳得高出一英寸并能在繩上翻筋斗的家伙就可以當財政部長。許多大臣為此不惜跌斷手腳，甚至丟掉生命來取悅皇帝。作者借用這種愚蠢的選拔官員的做法諷刺了英國統治者的昏庸和朝廷內官員的無德無才。在大人國，格列佛長篇大論地向大人國國王介紹英國的歷史、制度和現狀，可是從大人國的眼光看來，英國處處充滿了貪婪、殘暴、偽善、淫欲、陰險等黑暗。作者借國王的話尖刻無情地諷刺了英國社會的方方面面。第三卷作者把矛頭指向了荒謬絕倫、怪誕不經的發明：有的研究如何從黃瓜里提取出陽光，有的研究怎樣把人的糞便還原為食物，有的研究怎樣把冰燒成火藥等。尖刻地諷刺了這些整天從事實驗研究的脫離實際、沽名釣譽之徒，戳穿了英國整個資產階級學術界以學術為投機。對人民進行欺騙而牟取暴利的重要黑幕。作品最突出的是格列佛在慧駟國的遭遇。這里，人類被慧駟——馬統治著，而人則被稱為“耶胡”?！啊ハ喑鸷迍龠^它們仇恨任何別的動物”，它們會為爭奪食物而互相殘殺，它們狡猾、狠毒、陰險而且記仇，它們身體強壯、結實，但是性情懦弱，結果弄得驕橫、下賤而殘忍。這里，作者將矛頭直接指向罪孽深重、愚蠢骯臟、毫無理性的整個人類。而作者在與“耶胡”的接觸中，對其同類也產生了深深的厭惡感。這種情緒既是作者對人類道德墮落的悲觀失望，又是作者自身對人類重新審視與反省的觀照。

相比之下，《西游記》對現實的揭露、對統治者的諷刺更為生動有力。作品里所描寫的天上人間，實際上都沒有一塊干凈的樂土，天宮和地府，看上去似乎十分神圣威嚴，便在威嚴的外衣之下隱藏著腐敗和丑惡。唐太宗魂游地府時，判官崔玨因為生前是“先皇帝駕前之臣”。更因收到當朝宰相魏征的求情。而他與魏征又是“八拜之交，相知甚厚”(十一回)所以就私改生死簿，讓唐太宗延年二十，還魂陽世。烏雞國那個獅猁怪。霸占王位，害死國王，就因為他“官吏情熟”，與神佛閻王有親，所以烏雞國王“無門投告”，有冤難伸(第三十七回)。唐僧師徒歷盡千辛萬苦，到了西天“極樂世界”，就因為“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者便“措財作弊”，不肯“白手傳經”。為了取得真經，唐僧只得把那只“沿途化齋”的飯碗紫金缽盂都獻出去(第九十八回)。這些描寫，實際上是當時社會那種官官相護、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現象的反映，以及對他們無情的諷刺。與此同時，《西游記》還盡情地嘲弄、諷刺了統治階級的昏庸無能、荒淫殘暴，人間帝王或崇信道教或沉迷女色，文中簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。在這些統治者身上，人們可以看到人間那些昏庸貪婪、作威作福的封建帝王和官僚的丑惡面目?！段饔斡洝访鑼懭〗浲局杏龅降脑S多妖魔鬼怪，有的是自然界的險阻和困難的神化，但更多的是象征危害人民的社會惡勢力，是社會現實的反映，作者都對他們進行了無情的批判。

(二)兩部小說都對宗教進行了嘲弄與諷刺。

斯威夫特在小說《格列佛游記》中，將矛頭指向了教會。尤為突出的是在小人國，作者用“大端派”和“小端派”的分歧暗指天主教和新教的斗爭。以國王為代表的、吃雞蛋時先磕破小端的“小端派”極力攻擊遵循古制的“大端派”為異端邪說，由這種微不足道的事情引起的爭論最終導致了戰爭。作者在這里以犀利的筆鋒諷刺了英國教會的虛偽，以及由教會間無謂的沖突而發生的種種無謂的戰爭。教會之爭如大、小端派之爭一樣，皆是無知、無恥和無意義的爭斗。然而就是這種微不足道的爭論竟然導致了內斗外戰，這便說明了小人國實質上就是當時英國社會現象的真實寫照。

《西游記》的宗教色彩更為濃重，文中對于宗教的諷刺處處可見。作品中的道士都是反面角色，車遲國僧道斗法、五莊觀偷果逢難等情節，都把道士描寫成奸佞狡詐、鼠肚雞腸之狀。通過對他們的揭露，斥責了妖術的虛妄、道教的可笑，如第四十四、四十五回寫虎力、鹿力、羊力三大仙化為道士，在車遲國以妖術取信國王，迫害和尚，使一國和尚死的死，不死的做苦工，受盡折磨，欲死不得欲逃不能，而且迫害所及，就是禿子、毛稀的也都難逃。這正是時代“緝事人四出，道路(路人)惶懼”，“一家犯，鄰里皆坐”口’的特務統治的寫照。作者關于車遲國王受惑于道士的藝術構思，是有現實的社會根據的。作者生活于明世宗時代，史書記載，明世宗就很崇奉道教，他先后封道士邵士節、陶仲文為“真人”，官至禮部尚書，他還自號“靈宵上清統雷元陽妙一飛玄真君”。這些描寫，都具有鮮明的時代特點，有著真實的社會內容，諷刺了當時的黑暗現實，對當時的黑暗現實提出了控訴。

(三)都是通過描述荒誕的異族、異國諷刺社會現實。

《西游記》和《格列佛游記》在對統治階級的殘暴與不合理的社會現象的批判上是一致的。兩位作者都通過諷刺和滑稽的形式來表現嚴肅崇高的主題，將幻想與現實、虛構與真實巧妙地統一起來，做到了莊諧交融。兩部作品雖以諷刺作為主體性藝術手段，但又遵循真實是諷刺的生命的原則，具有生活的真實感和現實的生命力，在諷刺性藝術形象中蘊含著深刻的社會性主題。

《西游記》以善意的嘲笑和辛辣的諷刺相結合貫穿始終，寄予了作者對于筆底世界的鮮明愛憎。行文中穿插了大量的游戲和調侃的筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，只是為了調解氣氛。增加小說的趣味性；有時則對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用；有時也成為諷刺世態的利器：還有的戲謔文字實際上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。

而《格列佛游記》更多地以理性的批判與狂怒的諷刺為其主要特點。作者在對當時英國的議會政治和反動的宗教勢力進行無情、辛辣的諷刺抨擊時，有時直言相譏，有時利用異邦人的唇舌，有時隱喻挖苦。有時以獸譏諷人，而在有關行政、司法、立法制度、侵略戰爭和殖民主義等方面，作者借用寓言故事，運用“狂怒”的文字，激烈地抨擊這些罪惡，以達到最大化的諷刺效果。

二、不同處

(一)從敘事角度來說。

《西游記》基本上是第三人稱的全知視角敘事，《格列佛游記》則是第一人稱的限知視角敘事。敘事角度上的差異，實際上也是鑄就這兩部小說不同的諷刺藝術品性的主要因素。第一人稱和第三人稱，主觀敘述和客觀途述，全知視角和限知視角，是敘事模式構成的三要素。采用第一人稱的小說雖限制了敘述者的視角，但更利于主觀敘述，抒發作者的真情實感，直接表達作者的觀點?！陡窳蟹鹩斡洝冯m情節上離奇，但讀者仍能獲得一種現實真實感，這與第一人稱的運用有很大關系。第三人稱敘事可以是全知也可以是限知，但一般忌諱作者的直接介人。第三人稱敘事者主要不是一個思考者和行動者，而是一個觀察者和記錄者。無論對于作者還是讀者，第三人稱敘事總比第一人稱敘事便于較為客觀地審視人物、理解人物。

《西游記》主人公孫悟空是作者大力歌頌的正面人物。孫悟空的形象是在不斷地和妖魔鬼怪的斗爭中逐漸成熟、充實、完善的。他的成長主要經歷了兩個階段。第一個階段從石猴出世始。到大鬧天空、被壓五指山下止，這個階段相當于孫悟空人格成長的童年階段。在第二個階段，作者從另一個角度著重寫孫悟空在取經途中如何降妖伏怪，逐漸展示孫悟空的性格，突出他的智慧。以前只是折騰造反，現在是在斗爭中講究策略方法，如在獅駝洞變成小蟲鉆入獅魔王的肚子里將其制服：在和金角、銀角戰斗中，變換著手法把紫金葫蘆、凈瓶騙到手，孫悟空越來越機靈。斗爭的策略也越來越成熟。

而《格列佛游記》中，主人公格列佛不僅是故事的直接參與者，而且是故事的敘述者和評論者。作品的反諷意蘊是借格列佛之口表達的。由于小說的諷喻性，主人公的性質也就和一般寫實小說不同。格列佛雖然是一個旅行者和敘述者的形象，但并不是一個性格獨立自足的人物。文中，主人公只起到游客、向導的作用，其思想成長并不是主題。他只是屬于諷喻性情節中那種典型的天真的敘述者——不諳世事、頭腦單純。他承擔的任務主要是產生反諷效果。他扮演亞里士多德所說的自貶式佯裝和夸耀式佯裝的角色。在整個大的反諷語境中，敘述者不僅僅是反諷的工具，他自己往往也難免成為反諷的對象。

(二)從小說體裁來看。

《西游記》是一部古典神魔小說，一個現代神話，向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界。作品始終堅持真與幻相統一的藝術?！段饔斡洝芬栽幃惖南胂?、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破了神、人、物的界限，創造了一個光怪陸離的世界。小說在整體上是“幻”與“真”相結合的。這種結合表現在塑造人物形象上，很好地做到了物性、人性與神性的統一，使得作品中的神魔形象給人一種真實、親切的感受。任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，《西游記》中虛幻的神魔世界實則是現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神。拿起金箍棒橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。

《格列佛游記》則是一部奇幻小說，虛構了一個個神奇的完整世界。這些世界顯得無比真實，擁有教科書般詳盡悠久的歷史、地理和文明。每一種生靈都有專屬于自己的語言。在這些虛構的世界里。你甚至可以對他們進行嚴謹的考證。雖然作者展現的是一個虛構的童話般的神奇世界，但它是以當時英國社會生活的真實為基礎的。由于作者精確、細膩、貼切的描述，讀者感覺不到它是虛構的幻景，似乎一切都是真情實事。例如。在描述小人與大人、人與物的比例關系時，一概按一與十二之比縮小或放大。小人國里的小人是格列佛的十二分之一：大人國的大人又比格列佛大十二倍。格列佛的一塊區區手帕，可以給小人國皇宮當地毯；大人國農婦的那塊手帕，蓋在格列佛身上，就變成一床被單了。在描述宮殿的建筑、城鎮的結構時，作者還有意運用了數學、物理、化學、天文、醫藥諸方面的知識與數據。這樣，就使人物及整個畫面、場景真實、和諧、統一。極大地增強了作品的真實感和感染力。人們可能產生一種感覺，仿佛他們是真實存在的，只是被歷史遺忘而已。

綜上所述，盡管創作的國度和年代都不相同，作者所處的時代、社會、文化背景及個人經歷不同，對社會的著眼點也存在異同，但《格列佛游記》與《西游記》兩部作品皆是婉而多諷、戚而能諧，其構思虛中有實，描摹幻中有真，寓諷刺于敘述、想象中，將奔放的想象、奇特的構思和象征、影射、夸張、反語等多種手法相結合，向讀者展示了一幅幅社會、政治、經濟、文化畫卷，從而于諷刺中表達真情實感，抒發作者的理想。