理想與現(xiàn)實(shí)的糾葛

摘要： 《嬰寧》中嬰寧之名頗有深意，寄寓了蒲松齡深厚的蘊(yùn)藉。嬰寧性格的轉(zhuǎn)化，也深蘊(yùn)著作者儒道結(jié)合的思想觀。本文從以上兩點(diǎn)入手，對(duì)《嬰寧》一文進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞： 《嬰寧》 嬰寧 儒道結(jié)合 笑 花

《嬰寧》中的主人公嬰寧以其千姿百態(tài)、天真自然的“笑”感染了無數(shù)的讀者，很多人都認(rèn)為，嬰寧天真爛漫的笑承載了作者所要表達(dá)的全部。這樣理解未免太過簡(jiǎn)單。我們細(xì)細(xì)讀來便可以發(fā)現(xiàn)在那爽朗明快的笑聲背后，字里行間蘊(yùn)藏著作者聲聲的嘆息，正如杜貴晨所說：“淺嘗如珍饈佳饌，爽口悅目；深味則覺有絲絲悲涼，起于字里行間。”［1］筆者認(rèn)為，這是蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)人生冷峻清醒地觀察后，對(duì)于人生理想的孜孜追求，滲透著作者儒道糾葛的思想觀。理想和現(xiàn)實(shí)如同纏繞糾結(jié)的藤蔓，寄托了作者對(duì)于一種永恒的現(xiàn)實(shí)人生困境的悲涼的嘆息。以笑襯悲，悲之愈悲，紛紜滄桑中拳拳之心可見一斑。

一、“先攖而后寧”

“嬰寧”二字可謂寄寓了蒲松齡深厚的蘊(yùn)藉。“嬰”通“攖”，“嬰寧”即“攖寧”。“攖寧”見于《莊子·大宗師》：“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”［2］先攖而后寧，實(shí)質(zhì)上反映的是莊子對(duì)于學(xué)道的進(jìn)程的闡釋。“寧”是作為學(xué)“道”達(dá)成的一種狀態(tài)，也就是“大道支配萬物”的“將”、“迎”、“成”、“毀”之狀，而要實(shí)現(xiàn)“寧”，“攖”是必要的過程：“吾猶守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。”［3］這樣經(jīng)過了“三日”、“七日”、“九日”……的“攖”后，才能實(shí)現(xiàn)“攖而后成”的狀態(tài)，“攖寧”實(shí)際上是一種變化發(fā)展的過程。

小說中，西鄰子之禍患可謂是具有轉(zhuǎn)折性的事件。嬰寧“由是竟不復(fù)笑，雖故逗亦終不笑；然竟日未嘗有戚容”。老母的勸誡雖不甚嚴(yán)厲，但猶如一盆冷水，撲滅了嬰寧天真的自然天性的熱情，也使她冷峻清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)人世，從而嬰寧逐漸形成了一種貌似“常寂”的狀態(tài)。在這里，嬰寧完成了性格的轉(zhuǎn)變，這一形象的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，也正是蒲松齡試圖對(duì)莊子“先攖而后寧”的達(dá)道過程而進(jìn)行的絕妙演繹，寄托了作者渴求突破時(shí)間空間的束縛，實(shí)現(xiàn)道家人世與自然和諧存于心中，體悟心境清明洞徹的道這種超越時(shí)空的理想。正是在這個(gè)意義上，很多學(xué)者認(rèn)為《嬰寧》成為了一篇演繹《莊子·大宗師》思想的帶有深刻哲理性的小說，寄托了滲透在作者思想里的中國(guó)古代道家的哲學(xué)精神。但蒲松齡筆下的“寧”是否就是莊子所描繪和理想中的“寧”呢？這是否又反映了作者的道家出世思想呢？

二、儒道結(jié)合的思想觀

我們看到，嬰寧的性格變化是一動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。嬰寧在來到王家之前生活在一個(gè)如同世外桃源般的自然仙境中：“合沓”的亂山“空翠爽肌”，門前皆“絲柳”，墻內(nèi)生“桃杏”。耳濡目染，物我同化，環(huán)境陶冶了她天真爛漫的純情天性。可以說，嬰寧因?yàn)闃O少受世俗風(fēng)情的熏染，也不受封建禮教的約束，所以才能保持那爛漫山花似的純情天性。可作者并沒有讓她永遠(yuǎn)葆有這樣的純真，而通過嬰寧的老母之口，道出了：“到彼且勿歸，小學(xué)詩(shī)禮，亦好事翁姑。”也就是說，嬰寧的“出于幻域，頓入人間”（魯迅《中國(guó)小說史略》）是作者有意安排的，蒲松齡在塑造嬰寧這個(gè)形象時(shí)并不想體現(xiàn)她的反封建性，而是讓嬰寧自覺自愿地融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，去經(jīng)歷人世的種種滄桑，“入世”是蒲松齡設(shè)置的推動(dòng)?jì)雽幮愿癜l(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)。

于是在小說中我們看到，在處處設(shè)置著禮教規(guī)范，人性受到束縛的社會(huì)中，在要求女子應(yīng)恪守“婦容、婦功、婦德、婦言”戒律的社會(huì)中，嬰寧從前天真爛漫的性格與此格格不入，同時(shí)也不斷地與這個(gè)社會(huì)進(jìn)行著磨合，一步步清醒地認(rèn)清這個(gè)社會(huì)，通過一系列的“攖”，嬰寧形成了冷峻清醒的認(rèn)識(shí)后，自覺地選擇了自己的社會(huì)歸屬，從最初的“憨狂爾爾，早知過喜而伏優(yōu)”到后來的“竟日未嘗有戚容”，游刃于人世。

如果說《嬰寧》描寫了王子服與嬰寧的愛情，那么對(duì)嬰寧而言，這愛情就只是她步入家庭和社會(huì)生活的必由之路，是她脫離言笑自由的自在狀態(tài)進(jìn)入人世生活的儀式。嬰寧性格的轉(zhuǎn)變，是理想社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突，但作者出于現(xiàn)實(shí)生活的利害考量而使人物趨向了入世，道家的出世和儒家的入世在作者心中糾結(jié)沖突，而在這里最終是儒家占得了上風(fēng)。所以，嬰寧在未入世俗之前是那么率性自然、婉若處子，但那畢竟是在世外桃源孕育出來的天性，一旦人物進(jìn)入世俗社會(huì)，作者便積極地使人物成了一個(gè)人情練達(dá)的封建社會(huì)的賢妻孝婦。

由此，嬰寧的性格發(fā)展過程也體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)了蒲松齡“全人”的塑造意圖。小說中鬼母教訓(xùn)嬰寧說：“有何喜，笑輒不輟？若不笑，當(dāng)為全人。”“全人”即完美之人，語出《莊子·桑庚楚》：“圣人工乎天，而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，惟全人能之。”可見在莊子眼里，“全人”比“圣人”還要高明，“工乎天”就是保持天性，“俍乎人”就是能順應(yīng)人事。嬰寧開始是“拙于人”的：“不避而笑”，引西鄰子之淫心，斃命成訟，累及全家，是較嚴(yán)重的后果，但也正是這個(gè)“攖”的過程，使她在故事的結(jié)尾達(dá)到了將近全人的目標(biāo)。

三、如花香般沁人心脾的笑

嬰寧的形象是建構(gòu)在“笑”和“花”的相互交融和相互浸染之上的。“笑”是嬰寧純?nèi)宦收鎮(zhèn)€性的表現(xiàn)、天真原

始童心的流露，愛笑是嬰寧人性的寫照；花是嬰寧女性風(fēng)采的寫照、美麗天性的隱喻，愛花是嬰寧生活的寫真。笑口常開、嗜花如命是照射著整部小說的一束閃光，使一個(gè)鮮活亮麗、自然純潔的女性形象浮現(xiàn)在我們眼前。正是“蒲松齡將人間最美的花——笑，自然最美的笑——花融合在嬰寧身上。花和笑是嬰寧之所以為嬰寧的特殊標(biāo)記”［4］，嬰寧的性格發(fā)展過程也被作者巧妙地通過“笑”與“花”的變化發(fā)展過程展現(xiàn)了出來。嬰寧從小生長(zhǎng)在如世外桃源的山野中，她的笑便如同散發(fā)著陣陣撲鼻清香的野花，燦爛而沁人心脾。她初見到王子服便“含笑撚花而入”，后來的笑更是如同火山爆發(fā)般奔涌而來：“嗤嗤笑不已”，“笑不可遏”，“復(fù)笑不可仰視”，“狂笑欲墮”，嬰寧的滿腹真情被抒發(fā)得縱闊汪洋，她的思想純凈被表現(xiàn)得淋漓盡致。哪里有嬰寧，哪里就蕩漾著笑聲；哪里有笑聲，哪里就有一片未經(jīng)污染的純貞歡樂。“笑，出于真情，源于純凈”。(薄子濤《聊齋藝術(shù)談》)

嬰寧從世外桃源進(jìn)入俗世，就一步步變得謹(jǐn)小慎微，以前妙語連珠，現(xiàn)在卻寡言罕語，需要回答問話時(shí)也恐言辭有誤而以笑作答：“亦殊無悲意，孜孜憨笑而已。”雖然仍一如既往地笑，但可發(fā)現(xiàn)這時(shí)的嬰寧已經(jīng)處于無數(shù)雙眼睛的審視下，這些笑聲帶給讀者的不再是開心愉悅，反倒讓讀者有一種如履薄冰的擔(dān)憂。讀者稍一用心，便會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)笑與花的完美結(jié)合也就此打破了，笑時(shí)不復(fù)有花的自然本真的呈現(xiàn)。文中僅有的兩次寫花：“物色遍戚黨，竊典金釵”，“庭后有木香一架，故鄰西家。女每攀登其上，摘供簪玩，母時(shí)遇見，輒訶之”。一“竊”一“訶”，都透露出了俗世對(duì)美和自由的漠視與束縛，隱含著淡淡的悲哀。

到最后的“女由是竟不復(fù)笑，雖故逗，亦終不笑，然竟日未嘗有戚容”，我們不難察覺，不笑亦不戚這樣一種“寧”的狀態(tài)，不是不想笑，而是現(xiàn)實(shí)世界的利害關(guān)系壓抑了純真的笑，也不是真不戚，而是不敢戚而形于外見于色。中庸的“不笑亦不戚”確是面對(duì)人間俗世的非難的唯一選擇，花在這里也銷聲匿跡了，這絕不是偶然的巧合，而應(yīng)當(dāng)是蒲松齡精心的安排。不錯(cuò)，嬰寧的形象，以及承載在其上的“笑”和“花”寄托了作者渴求突破時(shí)間空間的束縛，實(shí)現(xiàn)道家人世與自然和諧存于心中，體悟心境清明洞徹的道這種超越時(shí)空的理想，但是由于不同的時(shí)代背景，這里嬰寧所達(dá)到的“寧”，已絕非莊子所言的心境洞徹、紛繁復(fù)雜中而獨(dú)立不改的大道之“寧”，而成為了一種立于俗世中的“無花無笑”的處世方式，在作者追求人生理想、探索永恒人性的同時(shí)，也是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)和適應(yīng)。

就這樣，“香”消“玉”殞，我們看到的是蒲松齡在儒道思想滲透下展現(xiàn)出來的一個(gè)“全人”的嬰寧，卻深切地體味到了作者孜孜以求的人生理想和庸俗不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的糾葛纏繞，《嬰寧》蘊(yùn)藉的實(shí)際上是一種永恒的人生困境，不是哲人的蒲松齡獻(xiàn)給了我們具有哲人高度的對(duì)于人生永恒困境的糾結(jié)描繪。盡管如此，小說的結(jié)尾還是被作者寄寓了殷切的期望：“女逾年生一子，在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云。”

每一位優(yōu)秀的作家都葆有一顆童心，他們是真善美的保護(hù)者和代言者，是智慧寧?kù)o的追隨者和仰慕者。嬰寧是蒲松齡用自己純潔的童心奉獻(xiàn)給世界的精靈，雖然污濁的人間俗世淹沒了她，但我們仔細(xì)聆聽，仍然能聽到從作者心底里發(fā)出來的如同嬰孩般的童心動(dòng)聽的旋律，在那里，是對(duì)于人性的真善美的孜孜以求，是對(duì)于人生的智慧寧?kù)o的完整保存。

參考文獻(xiàn)：

［1］杜貴晨.人類困境的永久象征——《嬰寧的文化解讀》.文學(xué)評(píng)論，1995.5.

［2］［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯.北京：中華書局，1983.

［4］熊文斌.寓于《嬰寧》中的三大悲劇.聊齋志異研究，2008.3.