高校師生交往異化現象分析

摘 要： 隨著教育的市場化和產業化，作為高校社會關系網絡構成要素的教師和學生之間的交往活動呈現出異化狀態，本文力圖對這些交往異化現象的深層原因進行分析，以求找到有效的解決途徑。

關鍵詞： 高校師生 交往異化現象 深層原因 解決途徑

高校師生是高校社會關系網絡中的兩個基本的構成要素。良好的師生關系是和諧校園建設的必不可少的組成部分。然而，不可否認，近年來高校師生之間的關系逐漸淡化并出現了相當程度的交往異化現象，為此我們有必要對其進行分析，了解其產生的深層原因，力求找到突破困局的方法。

高校師生交往的異化是指作為交往主體的教師與學生的主體間性的異化，教師與學生不是平等、自由的互動關系，而是從主體——主體關系蛻變為主客關系，其結果是教師與學生之間的疏離、不平等、不自由。交往異化現象的發生意味著高校師生間的交往方式的扭曲，交往行為的不合理，其非人性化的程度日益加劇。

高校師生間的交往行為是大學校園中特有的社會行為，是教師與學生的一種社會關系的實在形式和動態表現。教師與學生以學校這個特殊的環境為依托形成了一種特有的交往關系，雙方交往的目的應該是求得教師與學生之間的認同、理解、互惠和合作。

教師或學生在學校必然要與對方打交道，與對方共同存在，即“共在”。但是，在現實交往過程中，教師或學生在“共在”里往往難以領會自己的獨特存在，常常以“他人”的身份來考慮自己，籌劃自己的生活，無論教師或學生都放棄了自己生活的獨立性，消融在無個性的一般人之中，對自己的生活被迫作出選擇和思考，處于一種不自由的狀態，借用存在主義大師海德格爾的話來說，即處于一種“非本真狀態”。在這種狀態中，教師與學生在交往的過程中均處于失去自我的異化狀態。教師成為無個性、不自由的存在。迫于生存壓力，絕大多數教師不再激揚文字，不再針砭時弊，不再勇于成為社會的良心，教學工作的完成如撞鐘的和尚般簡單而機械，無意義地照本宣科，淪為學舌的鸚鵡；學生也成為無個性、不自由的存在。迫于學業和未來的生活壓力，絕大多數學生不再張揚青春，不再崇尚知識，不再懷抱成為社會棟梁的雄心，日常的學習和生活充斥著無意義的牢騷和不滿，卻從未發自內心地去體會自己真正的需要。

因而，在這種失去自我的不自由的狀態中，師生雙方不是從實際交往的需要出發，而是以不同于自身的“他人”的身份進行著虛假的交往活動。整個交往過程中，教師和學生就好像是兩個在演對手戲的演員，師生關系日趨表面化。教師不再對自身的職業抱有神圣感，不再以傳道、授業和解惑作為自身價值的實現過程，不再關注學生的內心需求，與學生間的情感交流匱乏甚至缺失，而學生則不再對教師抱有敬畏感，不再需要給自己人生指導的他者。教師和學生的交往范圍更多地局限于課堂，課后交往日漸減少，即使是課堂活動也只是例行公事，講課的漫不經心、敷衍了事，聽課的呆若木雞，形同木偶。教師和學生之間的原生態的人身聯結關系被破壞，雙方不再具有原先似家人般親密的關系，交往行為帶給雙方的精神愉悅程度在降低。

由于師生雙方是在失去自我的非本真狀態下進行著虛假交往，因此彼此在對知識這一雙方交往媒介的獲取方式上存在差異，并在此基礎上漠視各自的全面發展。

從交往地位上看，傳統的教師權威地位導致學生話語權的缺失，教師成為教育活動的主宰者，在傳授知識的同時也占有著知識，而學生只是一個被動地接受知識的容器，沒有積極性和主動性，更沒有創造性，學生的個性受到嚴重的壓抑，處于“失語”的狀態，由此，教師成了實實在在的“獨白者”，教師在話語權上的強勢地位，限制了學生自我意志的順暢表達，使得雙方沒有交流或交流不暢，導致矛盾加劇。因為，在這種狀態下的教師和學生不是作為“總體的人”的全面的交往，而只是一種片面的、被動的交往，從而使交往失去了“人”的特質和自由的特性。人的全面發展是指人的自我意志獲得自由體現，人的各種需要、潛能素質、個性獲得最充分的發展，人的社會關系獲得高度豐富等。然而，由于交往過程中，教師和學生在知識獲取方式上存在著地位上的不平等，使得師生雙方僅在知識的層面進行著由教育者向受教育者的單向信息傳遞，留下的只是一些符號的堆積，雙方作為人所具有的諸如情感、理想、價值觀等多重價值和意義卻被忽視了。無論是教師還是學生都沒能從這種交往中充分滿足自己的需要，發展自己的個性，也沒能很好地豐富自己的社會關系。于是，學生和教師之間的交往必然會呈現出對抗式交往的趨向。

由于教師和學生都有追求自由的本性，都力圖保持自己的主體性，這就難免把對方物化、客體化，由此造成了雙方之間的直接或間接的沖突。在日常生活中，教師和學生是在相互聯合中認識對方，進而發現自我的，雙方構成了交互主體——“我們”。“我們”是教師和學生交往朝向的和諧圖景，它意味著雙方矛盾的有機調和。但是由于雙方將彼此物化，加劇了各自的非本真狀態，因此，這種交往圖景只能達到形式上的和諧。這就是說，師生因各自向著自由而產生的矛盾并沒有得到真正的調和，雙方的沖突也就在所難免。如果對師生的交往異化現象作心理維度的分析，就會發現“異化主要是作為與客體相分離的主體被動的、接受的體驗世界和他自身”。在這種體驗中，教師或學生覺得自己是一個外人，甚至覺得自己和自己疏遠起來，已經感覺不到自己和對方之間的密切聯系了，教師和學生之間的愛的感情和友好的關系蛻變成赤裸裸的相互利用的物物關系，彼此把對方視作客體、物、抽象的實體，視作實現自己的某種目的、滿足自己的某種需要和欲求，或完成某種超人的或神圣事業的手段，為了實現各自的利益，用表面上的熱情友好掩蓋著隱藏的疏遠、冷漠和不信任。如學生把老師稱作“老板”，而老師則把學生視為“打工仔”，學生把老師的成就和人際網絡看作是自己進入未來社會的良好跳板，老師則把學生的付出看作是得到豐厚報酬的勞動力買賣。雙方交往過程中充斥著功利主義色彩，反映的是當代教師和大學生價值觀念的扭曲及誠信意識的淡薄。

再加之隨著中國的市場經濟體制的變革和工業化道路的推進，作為人才輸送基地的高等教育系統在市場化、產業化的過程中也逐漸存在著把一切東西數字化、抽象化、原子化的趨向，教師和學生往往被消解了情感、價值、多樣性，而變成了高速運轉的教育教學大機器體系中的零部件。在這種情況下作為有血有肉有情感主體的教師和學生不存在了，代之而起的是進行程式化交往的抽象的數字、符號和原子。這樣，在這種高度非情感化的和理性的現代式的交往取得一定成果的同時，教師和學生陷入了不可避免的異化之中。教師和學生就被肢解為機械化分工后的獨立的部分和環節，教師和學生之間的有機聯系被割斷了，導致了教師和學生之間的疏遠和隔離。而且教師和學生就如同在流水線上重復作業的熟練工人，機械而單調地進行著所謂的教學活動，雙方的交往活動就會變得越來越消極被動，喪失了主動性、能動性和創造性，最終成了殘缺不全的主體人格。這就進一步加劇了教師和學生各自的非本真的異化狀態。在所謂正常的教學活動中，教師成了廣播員和放映員，以創新型教學的名義簡單而草率地將一些相關的圖片或視頻展示出來，卻沒能將其與所講內容很好地加以融合，也未能挖掘更深層的內涵，而學生則成了電影觀眾和看客，在“享受”了視聽盛宴之后卻沒能對所學內容進行深入的思考，當然也就不可能出現正常交往中呈現的認同和理解。從某種意義上說，教師和學生作為交往的主體的這種數字化、抽象化和原子化的異化趨勢是整個高等教育行政性系統“牢籠”束縛的結果。

此外，在教師和學生的交往過程中，規則的失范也是產生異化現象的原因之一。教師和學生的交往是在既定的規則之下的交往活動。雙方若要達到交往的有效性就必須遵守彼此訂立的契約，自覺地接受契約的約束。然而，在某些情況下，由于內外合力的作用，這種契約被破壞了，從而導致雙方交往活動的有效性弱化，交往活動不能徹底正常地進行，這就會對交往主體的內心產生比較強烈的沖擊，造成一定程度的異化。當然，外在原因始終是外在的，把主體所處的非本真狀態完全歸咎于外力是不公正的，關鍵在于自由是否是你內心最真摯的追求，若是這樣，由此產生的異化程度就更為強烈，而為擺脫這種異化所作的反應也就更加強烈。這就是說，教師和學生的交往必須在既定的規則之下進行，但又應當給予雙方自由發展的空間，讓雙方的交往環境對交往的有效性有所幫助。

通過上述分析，我們認為，只有在完善教育體制機制的大背景下，在良好交往環境中，在保證交往雙方的主體與主體的平等地位的情況下，教師和學生遵守雙方所訂立的契約時，注重彼此情感的溝通和交流，恢復原始交往時期的那種自由的本真狀態，才能杜絕高校師生的交往異化現象的發生。

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