儒魂商才

近年來，貴州財經學院圍繞以人為本的科學發展觀，對大學生素質教育進行創造性探索。2003年創設“人文”、“經濟”、“科技”三大論壇，從打造校園文化起步，為師生搭建融通人文與科技的高層次素質教育平臺，科學規劃和調整專業布局，不斷完善課程教育體系，將人文素質與專業素質培養相融合。2006年正式提出了鍛造“儒魂商才”的人才培養目標，在學生中普及國學，開設系列國學人文教育課程，構建國學人文素質教育體系。這些措施符合科學發展觀對人才培養的要求，不但適應了現時社會之需要，而且契合了社會發展的大趨勢。

一、鍛鑄儒魂，培養人才的人文素質

科學發展觀的核心是以人為本。堅持以人為本的科學發展觀，就是要以實現人的全面發展為最終目的，而人的全面發展，既包括人文綜合素質的普遍提高，又包括能力與個性特長的充分發展與發揮，還包括物質生活和精神生活需要的全面而和諧的滿足。

“儒魂”之“儒”，并非僅指儒家及其思想，而是以儒釋道三家融合為主體的傳統文化。由于儒家在長期的歷史中居于主導地位，因此以“儒”作為中國傳統文化的象征;“魂”就是靈魂，就是人之為人的最根本性的東西。“儒魂”就是中國傳統文化的靈魂，就是一以貫之的文化精神。儒釋道三家文化雖然博大精深，但我們從與“商才”的關聯性上將其簡明概括為:“以人為本”、“天人合一”、“貴和尚中”、“崇德尚義”、“自強不息”和“知行合一”。

這是一種既內省又外求、由內省達外求的典型的東方思維方式，既胸懷天下又注重自我道德修養，試圖通過個人的道德提升達到“內圣外王”、內外和諧的境界。這樣一種思維，表現在教育上就是特別重視價值觀和道德等素質的培養，強調先學好做人，即“成圣成賢”，再學習謀生技藝，即“有余力則學文”。①這種人文精神，與當前人們主要向外在世界探求的趨勢相輔相成，如果能夠本著“古為今用”原則，與現前的主流文化結合，圓融而不極端，極有內外融通、剛柔相濟的補世救偏效用。

對關系民族未來的大學生進行“儒魂”之鍛造，可謂對民族脊梁的扶正。我們提倡在財經院校對大學生進行“儒魂”教育，就是要將民族文化的基本精神，作為思想資源和人文修養內容，與以人為本的科學發展觀相結合，通過系列有效的教育方式，使之轉化為“商才”的人文素質，養成“商才”有益于自他的人生價值。

二、融儒魂于商才，促人才全面發展

人的全面發展的另一重要方面，表現在對物質世界追求中所體現出來的才能的充分發展和個性特長的發揮，對財經院校大學生而言就是“商才”的發展。

我們提出鍛鑄儒魂，就是著眼于大學生人文精神的展現;而造就商才，則是強調人才的經濟才能的發展。融儒魂于商才，體現了財經院校人才素質全面發展的趨勢和要求。

我們認為，無論是從大學生個人還是從社會角度看，提倡“儒魂商才”的人才培養和發展目標，都是極有現實意義的。

從個人角度看，我們不難發現，盡管由于專業能力的優秀，或者善觀時事，把握機遇而在經濟領域取得一定的成功，但跨步到一定層次后卻難以更上一層樓，甚至已經取得的成就也轟然坍塌。究其緣由，許多情況不是因為人們缺乏專業能力或管理技巧，而是因為缺乏深厚的國學人文底蘊。站在社會角度看，如今經濟領域層出不窮的高智商犯罪一再表明，僅有專業才華而缺乏儒魂人文素養的人，既可能在客觀上給社會以有益的貢獻，又極有可能給社會帶來很大的危害;這些“商才”們在給社會以危害的同時反過來也毀滅了自身。

概言之，儒魂與商才作為事業成就的源泉和持久的基礎，體現在人身上是一種“一體不二”的關系，二者缺一不可;儒魂與商才的融通正好體現了人文精神素質與專業技術能力的綜合;二者之間相互滲透、相互促進，和諧一致:有儒魂人文底蘊，商才的培養就有了深沉而持久的精神動力，商才的發揮就有了有益于社會、有益于個人發展的正確方向;有商才的專業技術素養，儒魂人文價值就有了實現的保證。

在社會提倡以人為本、全面可持續發展的今天，儒魂與商才的一體融通，是和諧社會對財經人才現實而迫切的要求，也是人才個人全面展現自我與發展的需要。

三、儒魂商才，財經人才的理想目標

對儒魂商才的素質培養是綜合性、全方位的。在此，從與當今時代主流文化相結合的角度，揀擇中國優秀的傳統文化，我們認為，對大學生儒魂人文素質的培養，大略可以從以下方面著手:

1.兼濟天下的價值取向

毫無疑問，財富觀自古以來就是人生價值觀的重要內容，因為財富是人們的幸福的源泉之一。人們在追求由財富帶來的幸福時，正確的財富觀尤顯重要。

長期以來，西方經濟學基于“理性經濟人”的人性設定，致力于追求“利益最大化”，其中特別突出“自利理性”和“自利最大化”，而“道德理性”、“社會利益最大化”受到壓抑，沒有成為個人價值選擇的普遍行為，當然這與西方個人主義文化價值取向是一致的。其結果往往導致個人與社會(集體)利益的沖突。

反觀中國文化，在人生價值觀上，占主導地位的是個人價值與社會(集體)價值相一致的“協同價值論”，并成為幾千年來中國社會的主流價值取向。孔子說:“己欲立而立人，己欲達而達人”，主張在“立人”中“立己”，在“達人”中“達己”;孟子進一步提出“兼濟天下”的思想。這些思想，作為無數中國人尤其是學人的人生理想境界而踐行，成為一種高尚的民族使命文化。釋家之大乘佛學將“普度眾生”視為人生的神圣使命，以“莊嚴國土，利樂有情”為具體導入，主張將人生幸福和對自我的超越融入為大眾服務之中。

這樣的人生理想設計與當今中國社會所倡導的價值理念有相當的一致性。我們將其從傳統文化體系中剝離出來，作為一種有益的思想資源引導學生，培養學生一種將個人理想與社會大眾利益相結合，將個人幸福融于社會大眾中的價值取向。

2.取之有道的義利觀

對財富的追求是當前市場經濟社會人們的普遍趨勢。可以說，正是由于在很大程度上人們對財富的執著追求，才有了物質文明的豐富和科技的進步。關鍵是，在追求財富時怎樣擺正義與利的關系。

孔子肯定人們對財利追求的正當性，認為“富與貴，是人之所欲也”，但他主張義利統一:“見利思義”、“義然后取”。荀子主張“先義后利者榮，先利后義者恥!”而當義與利即個人或小團體利益與社會道義或法度發生沖突時，孔子主張“義以為上”。釋家在義利觀主張“以法求財，不以濫取”，認為“自利利他”，即在“自利”中“利他”，在“利他”中“自利”，“自利”與“利他”相統一。

這樣的義利觀，二千多年來一直傳承不斷，滲透進民族的機體，至今仍具有旺盛的生命力，可以作為現代商業社會人們追求財富時的倫理準則。我們可以將其轉化為現代經濟倫理規范，用以傳輸給學生，為社會培養德才兼備的“儒商”。

3.誠意守信的商才德風

誠，就是指人的真誠、誠懇的心態。儒家非常重視人心態之誠，《中庸》甚至認為“誠者，天之道也”，“誠”是貫穿于天地間的法則和規律，而“誠之者，人之道也”，誠體現在人身上，就是做人本應具有的道德與良知，就是仁義和慈愛。信就是信用，有心之誠就有信之用，無誠心就無信用。所以信用或守信首先從人的心態之誠著手培養。

市場經濟是契約經濟，而契約之成立與維持以社會的誠信為基礎。因此，誠信就成為市場經濟社會(當然也是全體人類社會)的道德底線之一。一個沒有誠信的社會是不道德的，沒有和諧可言。

現今經濟生活中迭出不窮的欺詐與不公平，在很大程度上是社會誠信教育缺乏所帶來的惡果。財經院校要造就有益于社會的商才，就應努力為社會守住誠信這個道德底線，不能因為在此方面的教育缺位而給社會的經濟秩序增添麻煩。

4.和諧圓融的人際交往素質

在追求和諧的現代商業社會中，人們要求才干的充分發揮，自我價值的充分展現，以及和諧的人際交往能力顯得非常重要。和諧的交際能力本身就是現代商才不可或缺的素質。中國傳統的“和”文化為我們在此素質培養上提供了很好的思想智慧。

儒釋道三家都講“和”，尤其是儒釋二家。孔子說:“君子和而不同，小人同而不和。”君子以“和”的態度，與各類人物交往，不但具包容性，而且能夠吸收不同甚至相反于自己的觀點。諧者，協調，“諧”是“和”的必然結果，有“和”就有“諧”，有“諧”就有綜合與創新。同時，有“和”才能“中”，“中”就是不偏激、不極端，不追求自利最大化;做到了“中”，就能立于不敗之地。釋家之“和”稱為圓融，意指人們性格通融，中道而不極端，善于同各類個性的人交流，換位思考，能考慮對方立場，處理事情周全圓滿等，表現在利益上就是“利和同均”，即共贏。

用這種“和”文化的圓融智慧，引導教育大學生，有利于消弭社會中因為利益博弈帶來的對立與沖突，為社會增添祥和之氣。

5.“天人合一”的綜合思維方式

近代以來，人們視自然界為征服的對象，采取勇猛進取的態勢，加上科技能力的增強，加速向自然界的索取，使本來良性循環、和諧共生的生態平衡一再被打破，環境惡化日益嚴重，人與自然的沖突日趨嚴重。這種狀況要得到根本解決，中國傳統“和”文化重要內容之一的“天人合一”思維觀，在把握人與自然關系上有著獨到的參照價值。

莊子說:“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人與天地萬物都產生于“道”、統一于“道”，人與天地萬物之間本來和諧，不應對立與斗爭，認為“順物自然而無私容”是人類最明智的選擇。釋家處理人天關系的基本思路是“依正不二”。“正”即“正報”，指人的生命，“依”即“依報”，指人所依賴的環境。“依正不二”是說人的生命與環境是一整體，不可分割;人的行為影響環境，環境的優劣隨人的行為而變化，人不離其生存環境:人從自然界吸取營養，滋潤身心，最終回歸自然。自然與人的身心之間相互緣起和轉化，形成永無窮盡的動態因果鏈條。

這些思想，在當前人與自然沖突嚴重的背景下，給人以新的啟示。在對大學生人文素質教育上，納入這些內容，使大學生理解人與自然本來一體不二的和諧關系，培養其“人天和諧”的思維觀，養成在思考和規劃經濟社會發展時考察環境因素、在社會生活中善待自然的良好習慣。

注釋:

①《論語·學而》子曰:“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”