跨文化交際中的中西文化語言符號的模因現象

摘要: 隨著各國文化交流的日漸加深，各民族或國家在互相交流的過程中，不僅是將自身的文化價值傳遞給另一方，與此同時還會將對方的文化價值收為己用。這種文化上的復制現象就是文化的模因現象。文化的復制又體現在文化符號，即語言符號的復制上。通過語言符號的復制，兩種文化達到了互相交流、互相理解的效果。

關鍵詞: 模因論跨文化交際中西文化語言符號

一、引言

當今世界，在信息化、信息化、網絡化、傳媒化的帶動下，各國文化中的交流日漸加深。在過去的幾十年中，各個民族、國家之間的文化交流達到了前所未有的頻繁和豐富。各個民族或國家在文化的互相交流過程中，不僅是將自身的文化價值傳遞給另一方，與此同時還會受到另一方文化價值的影響。這種影響主要體現在，一種是將對方的文化價值使用“拿來主義”收為己用;或者把對方的文化價值和本土文化進行融合，形成帶有異族文化特色的本土文化。這些文化上的交流常常體現在某種文化符號的使用上。而這種文化的復制現象就被稱為文化符號的模因現象。

二、模因論

模因論(memetics)是一種基于達爾文進化論的觀點解釋文化進化規律的新理論。因為它從一個新的角度揭示了話語流傳和語言傳播的規律。最初模因(meme)這個術語在1976年Richard Dawkins所著的The Selfish Gene(《自私的基因》)中首次出現。它指一些思想或主意通過人類文化加以散播，并一代一代地相傳下來。模因(meme)這個臆造出來的單詞用了與基因(gene)相近的發音和詞根，表示“出自相同基因而導致相似”的意思，因此，模因指文化基因。將meme譯成“模因”，是有意讓人們聯想它是一些模仿現象，是一種與基因相似的現象。基因是通過遺傳而繁衍的，但模因卻通過模仿而傳播，是文化傳遞的單位。詞源上模因來自表示“模仿”的希臘語詞mimema(mimema，“that which is imitated”)。在《牛津英語詞典》中，模因的定義是“文化的基本單位，通過非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳播”;而《韋氏詞典》則將之釋義為“在文化領域內人與人之間相互散播開來的思想、行為、格調或語用習慣”。也有學者把模因定義為個人記憶中的信息單位，它能從一個人的記憶中復制到另外一個人的記憶中去。模因是一種可傳染的信息模式，它通過像寄生蟲病那樣感染人們的大腦，改變他們的行為，引起他們著力去宣揚這種模式。這就是說，對某事物，如標語口號、時髦用語、音樂旋律、創造發明、流行時尚等，只要有個帶頭的，人們就會自覺或不自覺地跟著模仿起來，傳播出去，“炒作”起來，成為“人云亦云”、“人為我為”的模因現象。

三、文化符號

1.文化符號的定義

文化符號(cultural code)的定義到底是什么?在社會心理學詞典上有這樣一段闡釋:指能超越事物本身的形式(如事物本身的形象、聲音、光亮、顏色、動作等)而代表某種意義與價值的事物的物質實體。它是具有抽象能力的人類的創造物，也是被運用它的人們賦予一定意義或象征的東西。如果某一事物作為刺激物，未經意義化，便不能作為文化符號而運用。文化符號規則的形成過程，是人們相互交往及約定成俗的過程。由此，一種文化符號的形成不僅是時間的積淀，同時還需要大多數人的認可。結構主義符號學認為:符號本身是一種誘導人作出反應準備的刺激因素，是“思想的工具”。它由能指(signifier)和所指(signified)構成，兩者的關系具有任意性。符號總是從屬于一定的符號系統中，一方面，符號是觀察者可以理解的，另一方面，符號又是需要解釋的。

這里所謂的符號是指“總顯示著某種意義的有機體能夠感受到的非實在的刺激物，它是兩者之間的代表”(索緒爾，《普通語言學教程》)。從一定意義上說任何傳播都是建立在符號體系基礎上的。文化符號是經過時間洗滌之后沉淀下來的精華，是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在特征表現出來的。文化符號可以是客觀的物質，也可以是主觀的某種概念。筆者所要探討的文化符號主要是語言方面的概念性符號。

語言符號是符號家族中最具代表性的、功能最為強大的一種符號體系。語言符號是一套能指與所指系統，具有極度能產性，在指稱事物過程中不具有理據性，而是約定俗成的。語言可以根據實際歷史條件變化改變自身系統以適應社會現實的變化。

2.文化符號與文化的關系

符號是文化的載體，文化的創造和傳承是以符號為媒介的。符號系統會隨著歷史的前進而發展，符號發展適應人類文明發展的需要，同時又產生新的文明。人是符號活動的主體，各種文化是符號活動的現實化、具體化。因此，通過符號活動，人與文化有機地聯系起來。德國哲學家卡西爾認為:“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這些條件。”卡西爾把符號同人的本質畫上等號，甚至把符號與人類文化的產生和發展聯系起來。在某種意義上，對于一種文化的認識和理解可以通過對文化符號的認知來達到目的。

3.模因論與文化符號

英國動物學家理查德·道金斯(Richard Dawkins)提出的模因作為文化傳遞的單位，是通過一個過程將自己從一個頭腦傳到另一個頭腦之中(Richard Dawkins:《自私的基因》)。這就概括了模因復制和傳播文化信息的重要功能。而文化是人與人之間相互維系的紐帶。文化會因其所處的社會、歷史和民族不同而各異，但是建立在人類經驗知識基礎上的文化，盡管經歷不同的社會制度、歷史及不同的宗教等，都有一些像基因那樣一脈相承的現象，這也就是所謂的模因現象。如果說基因是物種傳承繁衍的載體，那么模因就可以作為社會文化的載體，將文化這種社會與歷史的現象傳承下去。無論是從共時還是歷時的角度，我們都可以發現社會文化的傳承都有其自有的一套規律。蘇格拉底、柏拉圖、孔子等人的模因體在今天仍然盛行于世。根據模因論，社會文化的繼承和發展就是模因的復制過程。如在20世紀的70年代“釘子精神”這個名詞作為一種模因進入人們的視線。這個模因原本來自雷鋒精神中善于鉆研、善于利用時間的優點。這個模因被成功復制后，根植于人的大腦，形成了一種模因根植于人的大腦中并在人群中傳播。同時隨著模因的變異特性，學習中的“釘子精神”及工作中的釘子精神與大腦中的善于鉆研、善于利用時間結合起來，形成了一個強大的模因復合體。

模因是一種文化信息體，像是大腦中的病毒一樣在人群中傳播。一個簡單的模因，可能包含豐富的社會文化氣息。就像是“威尼斯”這個詞，它所代表的并不僅僅是歐洲的一個城市。威尼斯是位于意大利東北部城市，亞得里亞海威尼斯灣西北岸重要港口。主建于離岸4公里的海邊淺水灘上，由118個小島組成，并以177條水道、401座橋梁連成一體，以舟相通。因此，在世人的眼中，威尼斯有“水上都市”、“百島城”、“橋城”之稱。同時威尼斯歷史悠久，是意大利乃至整個歐洲文藝復興的發源地和最大中心之一，文化底蘊十分深厚。也因此，在西方文化里，威尼斯這個名詞也就等于水城和豐厚的文化底蘊。初來中國的西方人對于中國的城市或許知之甚少，所以中國蘇州在他們聽來不過就是一個城市的名稱，一個符號。但是在文化交際中，如果告知西方人中國的蘇州被稱為“東方的威尼斯”，那么通過威尼斯這個模因，西方人對于中國蘇州這座城市就會有一個大概的印象，即水城與文化之城的印象。這樣，在文化的交際中，人們通過模因的作用實現了兩種甚至幾種文化的交流溝通。這個過程是輕而易舉的。

4.模因論與語言符號

語言是文化的載體，是一面反映文化的鏡子。語言本身，以及語言的使用形式都不能超越文化獨立存在。語言作為文化的一部分，其豐富和發達的同時對于文化的發展也有推動作用。何自然曾指出:“語言既是文化傳播的主要載體，也是一種顯著的文化現象。模因論在語言研究中大有用武之地，它在語言的社會演化和語言交際中所起到的作用更值得我們注意。”語言本身作為一種模因，其發展的過程既是語言在人類歷史長河中發展或消亡的過程，又是語言模因不斷被選擇、模仿、復制和傳播的過程。人們將存在于大腦中的信息模因復合體在使用的過程中不斷重復、增減、變換、傳遞，或從一組舊的模因集合重組成新的模因集合，是語言的單個模因或模因復合體在使用的過程中此消彼長，通過各種媒體不斷地復制和傳播。

模因可以是簡單模因或模因復合體。簡單模因就是單個模因，模因復合體就是相互結合在一起而能夠同時被復制的一組模因。模因復合體的形成不是因為選擇過程迫使它們必須相互結合成群，而是為了自身的生存，即為了得到復制和傳播。Dawkins指出，構成模因復合體的諸模因成分，在某些特殊的環境條件下，要是能夠以某種方式與在這種條件下占支配地位的模因結合，就有利于它們的生存。在20世紀70年代，美國社會發生了著名的“水門事件”(the Watergate Event)，這件政治丑聞最終導致了尼克松政府的倒臺。雖然此事已成為歷史，但是這次事件對美國社會政治、語言文化方面的影響卻經久不衰。“水門事件”成為“政治丑聞”的代名詞，包括政界要員丑聞、行賄丑聞、總統的桃色事件，甚至是影視明星們的一些丑聞。“門”(-gate)這個詞綴與各種事件的組合便成為所有丑聞的代稱。如Billygate，Debategate，Cattlegate等來自于“水門事件”的復制品。而這種現象不僅在美國社會大行其道，在世界的舞臺上也紛紛粉墨登場。2007年世界銀行行長保羅?沃爾福威茨承認自己曾親自參與了和他有戀愛關系的一位世行官員獲得大幅加薪和升職的過程。從而導致個人名譽受損，飽受辭職壓力。而這個事件被稱為“女友門”事件，也在國際經濟和政治上，掀起了軒然大波。綠色和平組織“彩虹勇士號”的沉沒，被新聞界稱作是一起“法國的水門事件”。諸如此類的跨文化類推現象舉不勝舉。

在現代漢語中，源自于“水門事件”的這個“門”字，從英語中翻譯過來之后就附著在漢語中，逐步演變成了一個具有特殊語義——名人丑聞——的成分。在當前的中國語境中，這個翻譯分解出來的“門”字成為了一個依附的成分，在文化傳播“模因”機制與媒體的促動下，其語義范圍得到進一步外延，泛指各類具有貶義的新聞事件。廣泛見于新聞語言與網絡語言等。為了更好地說明，我們利用網絡資源，收集到如下幾條涉及“門”字事件的新聞報道:

1)德國漢學家澄清“垃圾門”事件(2006-12-21);

2)美國參議院打算傳喚布什顧問，徹查“檢察官門”(2007-03-19);

3)世界銀行行長遭遇“女友門”(2007-05-18);

4)香港娛樂圈遭遇“艷照門”(2008);

5)澳大利亞力拓公司“間諜門”事件(2009)。

這里只是舉出了幾個在新聞及網絡上影響比較廣泛的“門”字事件。其所反映出的僅僅是冰山一角。而在博客、論壇中的“門”字事件，數量更是難以統計。同美國文化中的獨立后綴“-gate”的含義用法相比，漢語中的“門”字事件的用法更為廣闊，語義所指更寬泛，目標對象也更多，而使用也就越頻繁。

四、結語

文化與語言有著密不可分的關系。語言的發展，在不同的社會歷史時期，被賦予不同的內涵，同樣會有類似自然生物發展的軌跡，經歷產生—發展—滅亡的過程。語言作為一種文化符號，在跨文化的交際中起著舉足輕重的作用。人們通過語言的交流，了解別國的文化，同時也將自身的文化傳遞出去。而模因論為分析語言的模仿、復制、變化和發展提供了一種新的工具。具有模因的語言，其傳播能力會格外地引人注意，易于被人記住，從而易于傳遞給別人。在全球化之風的吹拂下，中國的新聞工作者越來越看重文化復制的作用。利用文化語言符號的復制以達到不斷地“調適”自己的文體風格，最大限度地追求創新，最大限度地追求與國際接軌，進而達到吸引更多的人眼球的目的。這也在另一個方面達到了深入文化交際的目的。

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