維吾爾語動植物名詞做比喻所體現的民族文化內涵

摘要：維吾爾先民自古以來就生活在我國遼闊的西北地區，該地區特殊的生態環境以及維吾爾族獨特的文化背景、生活習俗、思維方式等都影響到其語言中不同比喻的形成和運用，而這些比喻自然能反映維吾爾族獨特的文化。本文僅選取維吾爾語中極具特色的動植物名詞做喻體的比喻，探尋維吾爾語中比喻所蘊涵的豐富的民族文化。

關鍵詞：維吾爾語 動物名詞 植物名詞 喻體 文化內涵

一、前言

文化是人類賴以生存的基本環境，不同的文化氛圍，造就不同的文化個體。語言本身就是一種文化，具有儲存文化信息的功能。隨著人類的進步和發展，語言自身必然．不斷地沉積文化，打上民族文化的烙印。在語言交際過程中，比喻是語言表達運用最廣泛的修辭手段之一，它蘊含了大量多彩而獨特的民族文化特征。王希杰先生曾指出：“物理世界的相似點，是一種客觀存在，對全人類都是共同的。對物理世界相似點的利用受到文化傳統和心理素質的制約，人們只能在自己的文化和心理允許的范圍內對物理世界相似點進行開發和利用。這就是比喻之所以具有民族性的根本原因?！?/p>

我國人口眾多、幅員遼闊，每個民族都有自己獨特的語言和文化，不同民族的語言在修辭方式上表現出很大差異。本文僅選取維吾爾語中極具特色的動植物名詞做喻體的實例，探尋維吾爾語中比喻這一修辭手法蘊涵的豐富的民族文化。

二、用飛禽猛獸做比喻所體現的民族文化內涵

人類與各種動物自古以來就朝夕相處在地球這一共同的家園，人類以飛禽走獸為食物，以牛馬為交通工具和生產工具。在歷史發展過程中，人們由于畏懼一些勇猛的動物，而產生了圖騰崇拜。維吾爾先民自古以來就對鳥、狼、獅子、虎等飛禽猛獸產生崇拜，他們將這些動物的特征與人類某些特征聯系起來，產生了用這些動物做喻體的比喻，這些比喻能反映出維吾爾族崇尚陽剛之美的審美特點。

狼被漢民族甚至許多民族看作是兇殘、貪婪的化身，而在維吾爾先民心目中，狼卻是該民族最重要的圖騰之一，是神圣、威嚴的化身，是勝利的徽標。傳說烏古斯可汗在征服烏魯克時狼曾引導它走出困境。因此，常用狼來比喻“神圣、威嚴”。如：

(1)要頑強如野豬、力大如野狼，要暴怒如牦牛，狠猛如棕熊。(《福樂智慧》2311)

與狼的勇猛不相上下的老虎在漢民族心目中是“百獸之王”，人們對它既崇敬又畏懼。而用“虎”做喻體的比喻在維吾爾語中常具有勇敢、威嚴、強大、驃悍的比喻義，如：

(2)像老虎一樣活一年，強似像兔子一樣活百年。(《語言與翻譯》2002年第4期)

(3)拼搏中要像豹子臂力過人。戰斗中要像老虎強悍兇猛。(《福樂智慧》2310)

“獅子”也是維吾爾古代先民的圖騰之一。高昌回鶻王自稱“阿斯蘭汗”(獅子王)，龜茲回鶻王也稱自己為“獅子王”，喀喇汗王朝也有受封的獅子王。因此，用獅子做喻體，比喻做事要膽大、勇猛。如：

(4)要像雄獅一樣威嚴兇狠，像貓頭鷹一樣清醒。(《福樂智慧》2314)

(5)膽小如雞、膽大如獅。(《語言與翻譯》2002年第4期)

維吾爾先民“丁零人”在商周時期被稱為“翟”或“狄”。而翟是一種鳥的名稱。維吾爾先民對一些鳥賦予一定的聯想意義，這些鳥類名詞的比喻被運用到文學作品中，比喻義已經固定。如鷹這類猛禽，在新疆各民族中常被看作有志氣、有理想、勇猛無敵的象征，維吾爾語中也同樣。如：

(6)一只蒼鷹勝過百只烏鴉。

(7)只要有一匹駿馬和銀鞍，騎士就像有翅膀的雄鷹。(《維吾爾情歌》)

漢民族常用鴛鴦來比喻忠貞的愛情和恩愛的夫妻，而維吾爾人對這種水生動物沒有此類聯想意義。在維吾爾古典文學作品中，常用百靈鳥與“則那甫”來比喻忠貞的愛情。百靈鳥在這里指代的是追求愛情的男性。“飛蛾撲火”在漢語里比喻自取滅亡，多用于貶義，而在維吾爾語中，“飛蛾撲火”常用來比喻那些為真理、為愛情不惜自己生命的人。

三、用家畜做比喻所體現的民族文化內涵

維吾爾先民最初為“丁零”，公元4至5世紀就遷入塔里木盆地，在生產和生活中以農業和畜牧業為主。牛、馬、駱駝、山羊、綿羊等家畜是從事畜牧業生產的基本物質資料。在喀喇汗王朝前期，維吾爾先民就過著逐水草而生的游牧生活，形成了獨特的游牧文化，因此，在語言中總是運用形象的動物做比，從中體現出特殊的維吾爾畜牧文化。

作為“沙漠之舟”的駱駝，是戈壁荒漠的主要交通工具，它是維吾爾族畜牧文化的反映，維吾爾人看中的是它外形的高大和吃苦耐勞的品質。

(8)他像跑進山羊群里的駱駝。

這里的駱駝比喻人高馬大，還具有超凡能力，與漢語的“瘦死的駱駝比馬大”具有同樣的比喻效果。

(9)“撿了紐扣，丟了駱駝”。

這里的“駱駝”就相當于漢語的“撿了芝麻，留了西瓜”里的“西瓜”，用“駱駝”喻主要的事物。

“馬”象征勇猛和力量，維吾爾民族所處特殊的自然環境和社會經濟生活，鑄就了他們勇猛彪悍、豪邁爽朗的性格，因此他們非常崇尚馬的“勇”和“力”，在語言中產生了許多與馬有關的比喻。

(10)買馬要想一個月，娶老婆要考慮一年。(《語言與翻譯》2002.4)(比喻做事要三思而后行)

(11)像小馬駒一樣，歡快地跳著。(可愛、歡快的樣子)

維吾爾人往往根據表達的需要，在比喻中用與他們朝夕相伴的羊做喻體。我們通過維吾爾文學作品中作家對這些動物喻體的巧妙運用，能夠感受到維吾爾人民與這些動物的親密關系，更能領略到維吾爾作家對生活細致入微的觀察力和不尋常的想象力。如：

(12)像羊羔一樣溫和的微微打著酣的老伴。(《最后的放牧人》)(表現人的溫順)

(13)妻子像大尾羊似的全身顫抖。(《早晨的夢》)(喻女人身體的肥胖、精神的不安)

(14)科學家好比羊群中的領頭羊。(《維吾爾古典文學作品選》)(有知識、具有領導才能的人)

四、用植物名詞做比喻所體現的民族文化內涵

以植物名詞做比喻是各個民族中常見的現象。新疆屬干旱半干旱地區，在這里生長的植物大都具有耐旱、耐寒的特點，因此，人們對這些植物建立的相似性聯想與漢民族截然不同。維吾爾族民間在很早就有拜樹的習俗，他們重視種樹，對自己生存的環境十分熱愛，對生活在周圍的一草一木都給予了深厚的感情。因而他們將這些賴以生存的植物都賦予了一定的意義。對樹木也形成了一些獨特的禁忌。如不允許砍伐院內、路邊的獨樹；不能在樹干、樹枝上晾衣服；不能在樹下倒污水等等。

白楊、榆樹、垂柳、松柏都是生長在新疆的常見植物。在文學語言中，人們都經常用這些植物來比喻人的各種形態；垂柳、松柏則常用來比喻姑娘們頎長、苗條、嫵媚的身材。

(15)他覺得自己就像一棵楊樹，直挺挺地立在那里。(《五棵楊樹》)

(16)真是好姑娘，她像黃杏那么光潔，向垂柳一樣苗條。(《葡萄溝紀事》)

(17)一個的身材像柏樹，筆直而又修長，一個的下頜像白凈的蘋果。(《維吾爾古典文學作品選》)

維吾爾民族與花有著很深的淵源，在維吾爾族家庭中每家每戶都會在庭院種植上各種各樣的花卉植物。維吾爾語中也常用花來比喻女性溫順、善良、美好、天真、純潔等品質。維吾爾族人還喜歡給姑娘們起帶花的名字。如阿曼古麗、阿納爾古麗、阿依古麗、阿孜古麗、阿依仙古麗等等，都具有美好的寓意。文學作品中也經常用花來比喻美人。如：

(18)你的睫毛像美人手上染的鳳仙花顏色。(《維吾爾古典文學作品選》)

(19)撫摸著像牽牛花似的同自己纏繞在一起的姑娘。(《最后的放牧人》)

(20)石榴花般的庫尼杜孜圍著雪白的圍巾。(《五棵楊樹》)

在漢語中，“葵花向太陽”隱喻人“忠心耿耿、終身追隨”，而在維吾爾語中“aptappεrεs kyng εbaqqandεk”則比喻“趨炎附勢，阿諛奉承”。隨著社會的發展，農業和園藝業在各民族經濟生活中的地位逐漸突出，維吾爾民族對各種花卉和植物相同的愛好以及給花賦予的意義也逐漸趨同。

紅柳、駱駝刺、飛蓬適宜于干旱氣候，是生長在新疆的特有植物，而蘋果、杏樹、巴達木、石榴、香梨、桃等果樹也是新疆主要的經濟果木，用這些名詞做喻體產生的比喻，在維吾爾作家筆下可謂栩栩如生。比喻的修辭手法不僅使語言具有與生活同樣豐富的能指功能，而且使語言更具濃郁的民族氣息和地方特色。

(21)快樂就像蒲絨柳絮飛揚飄散，一切的一切全都落空。(《葡萄溝紀事》)

(22)看著他紅柳般裂口的手指。(《洪流》)

(23)一個的眼如巴達杏。(《維吾爾古典文學作品選》)

(24)殘雪如同受驚的駱駝刺……(《犄角》)

(25)像咬巴達木一樣響亮地親你。(《洪流》)

(26)這女人可是我從一大堆人中像恰馬古般拔出來的。(《洪流》)

總之，維吾爾語中的比喻極其豐富，對喻體的選擇也涵蓋了幾乎所有可能的物體，而本文僅觸及了動植物名詞做比喻的文化內涵，對豐富多彩的維吾爾語比喻的研究，值得做更深入、更廣泛地進行下去。