在路上

在哲蚌寺旁觀一場辯經

這一日的目的地是哲蚌寺——藏傳佛教格魯派最出名的三大寺之一，在拉薩西北郊約10公里處，占地約25萬平方米，是西藏最大的寺廟。歷代眾多名僧都曾在此學習經文，寺廟最盛時僧人近萬。在布達拉宮修葺完畢之前，二至五世達賴喇嘛都居住在這里。

哲蚌寺之大，超出了我之前關于寺廟建筑的想象——它如一系列宗教建筑在山坳里列陣，殿宇相接，樓群聳峙，從下往上，依山勢鋪展開來。

進大門后往西行，拾階而上，能看到信徒們在沿途的煨桑爐里放上松枝、糠粑、冬青枝和鞭麻。桑煙滾滾而起，松枝燃燒時，特殊的香味彌散而來。沿山路上行，會遇見一個個叫“康桑”的院落區劃。它們基本上都分為3個地平層次:院落、經堂、佛殿。佛殿建在最高的位置，以強調其尊貴地位。

午后從大殿下行，路上偶然瞥見一個佛手標識，圓滿豐腴的線條，清凈、護佑、平安、撫慰眾生。這是一路上最具禪意的遇見。在佛教藝術里，每一個手勢都代表了佛陀一個親和悠遠的姿態。順著這緣的姿態，竟不自覺地闖入了喇嘛多吉的禪房。

多吉今年26歲，在哲蚌寺學經11年。對于這次邂逅，我不免有些緊張。有些人，即使在認識數年以后，彼此間的隔閡若河之兩岸，遙不可觸;而有些人，不過一瞥，卻感親近。那種近，有溫暖真實的質感。多吉在禪房門口種了花，冬日凋零的山景看遍后，黃色的即將凋謝的花朵，孤傲而干凈。

在多吉的禪房里吃過午飯，他說帶我去辯經場看辯經。

西藏的佛教僧侶們對于佛教經典的學習有著十分嚴謹的程序，宗喀巴大師及其以后的歷代祖師制定了完整的學經體系:兩年學因明《量釋論》，4年學《現觀莊嚴論》，兩年學《俱舍論》，兩年學《入中論》，1年學《戒律論》，習完5部經典共需11年時間。喇嘛們在學習經典上有他們的獨到之處，并不是光靠師父講經開示或死記硬背，他們最主要的學習方法，是在辯經場上通過辯論彼此印證，互相學習，進而達到對經論的理解和融會貫通，這就是辯經。

漢族地區的寺廟里沒有辯經制度，通常是師父臺上講，弟子臺下聽，有問題向師父請教。而在西藏，喇嘛們隨師父學經只是第一步，他們不僅學經，還要向師父學習辯論的技巧和語言，隨后才上場辯論，在辯論中產生的問題向師父請教，然后再去辯論。每個喇嘛都必須參加辯經，每個人的水平在辯論場上顯露無遺，學得不好的辯幾句便敗下陣來——不用多久，大家便都知道每位喇嘛的水平如何了。

辯經場在哲蚌寺的東邊，沿著馬路往山下步行約15分鐘。居住在寺里不同扎倉的喇嘛，從四面八方趕來。辯經場里，樹木參天而立。上百位喇嘛首先集中誦經，然后約8人一組，按照班級席地而坐，開始辯論。

辯論時首先由高班成員向新人提出問題，這時新人要低頭回答，不可昂首，這是規矩，是對高班成員的尊重;高班成員的問題問完了，輪到低班成員問高班成員，這時高班成員可以把頭抬起來答復問題。上辯經場是不能帶經書的，辯論的內容必須背得滾瓜爛熟。發問的人要不斷問下去，問題不能中斷，而回答者的答案很簡單，“是”或者“否”，不需要啰嗦。辯論時問不出問題，或者答不出答案，就要被推下去，換別人上來。

站立，盤坐。提問，回答。多吉拿著佛珠，時而皺眉，時而大笑，雙手揚起，復又落下。他說，辯經，是一種抉擇。“應成”理論能夠逐一排遣矛盾、去除疑惑，且能越趨深入，得到最嚴密和正確的抉擇。

兩個小時的辯論告一段落，喇嘛們都坐了下來。我坐在多吉的這個小組，是當天辯經場上惟一的外人。有喇嘛送來一壺甜茶，多吉遞給我一杯。喝著這甘甜的茶水，遠眺拉薩河對岸的群山和天邊飄過的那抹云，遇見大光明，身心俱放下。