《詩經》婚戀詞語研究

摘要《詩經》中婚戀詩篇，內容豐富，感情真實，猶如一幅多彩的古人婚俗畫卷，展現在我們面前。本文通過對《詩經》婚戀詩中婚戀詞語的分析，概括總結出古人豐富多彩的婚戀習俗。

關鍵詞《詩經》 婚戀詞語 婚戀風俗

中圖分類號:I207.22 文獻標識碼:A

1 從《詩經》中的情愛詩詞語看當時的戀愛習俗

《詩經》中情愛詩很多，通過對這些詩句詞語的理解與分析，我們可以看出，《詩經》中很多詩篇都反映了那個時代男女情愛的種種習俗以及在愛情上的所表現的民俗心態。

1.1 表現男女聚會歌舞的詞語

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。《陳風·東門之枌》

小伙姑娘去榆柞林幽會談情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛轉。幸福的愛情之花含苞而放。

由此可以看出，《詩經》的情愛詩中，男女約會除了互訴衷腸、在水邊游春、嬉戲談愛等，還有男女相悅、聚會歌舞的民俗形式。

1.2 表達愛情的方式的詞語

除了向心愛的人贈送定情信物，如玉佩、芍藥、小鹿等，還有其他一些示愛方法。

(1)采薪采草示愛

翹翹錯薪，言刈其楚。《周南·漢廣》

刈楚刈蔞，是表示愛情的，或是“婚禮中實有之儀式”，或是表達男女“私心愛慕之情。”

(2)投果示愛

投果，是古時鑄神除邪氣，即避邪的行為，以后成為求婚的習俗。投果是指女子向男子投的行為，所投的果實也是女子訪問男子時贈送的禮物。

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。《衛風·木瓜》

這首詩寫的就是在男女集會互相歌詠、舞蹈的人群中，女子向事先瞄準的心愛的男子投果，如果那男子向她投擲自己身上的玉佩，就是對女子求愛表示同意。

(3)縫衣示愛

緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之席兮，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。《鄭風·緇衣》

這首情詩是以女子的口吻寫的贈衣詩。女子用“改衣”、“授粲”來表達對男子真摯的愛。

《詩經》中的這些愛情詩，在遣詞造句之中，展現了《詩經》時代獨有的情感世界。在情感表現上，男女雙方表現出或含蓄或大膽地愛慕和表白，如《周南·關雎》，當男子看到了“窈窕淑女”，就“寤寐思服”，“輾轉反側”，直率地表現出急切的追慕之心和相思之苦。男女約會時，有時秘密幽會，有時相約游春，還有聚會歌舞的，充分表現出他們的快樂和幸福。他們還通過不同的方式，表達自己內心執著的愛，有的以投果的方式，如《衛風·木瓜》、《王風·丘中有麻》;有的以縫衣的方式，如《鄭風·緇衣》等。通過這些不同的方式，大膽地表達自己對情人的愛慕之情。

2 從《詩經》中的婚嫁詩詞語看當時的婚嫁禮儀與習俗

婚姻，即嫁娶。婚嫁之禮是人生的大禮。這是不同時代、不同民族都很看重的禮儀。《詩經》中所反映的婚嫁習俗繁多，但其主要有媒妁之言、占卜、迎親送嫁等等。

2.1 婚嫁需媒妁

(1)匪我愆期，子無良媒。《衛風·氓》

(2)取妻如何，匪媒不得。《豳風·伐坷》

《說文解字》:“媒，謀也，謀合二姓”，就是要把不同的男女雙方聯系在一起，建立婚姻關系，使之成為一家。所以“媒”實際上是男女雙方的中介和紐帶。可以看出，在《詩經》的時代，娶妻必須都要通過媒人的。

2.2 姻緣需占卜

占卜，主要是用龜甲蓍草占卜兇吉。婚嫁“六禮”中，“問名”“納吉”“請期”等三禮中，都有占卜的內容。

爾卜爾筮，體無咎言。《衛風·氓》

占卜之后，卦體上沒有不吉利的話，男女才可成婚。可見，占卜是《詩經》時代重要的一項婚姻禮儀習俗。

2.3 迎嫁須喜慶隆重

古代成婚的禮儀相當繁縟瑣細，男方迎親，女方送嫁，新郎新娘的打扮等，都屬婚嫁的禮儀，而且這些習俗都已傳承下來。

(1)“迎親”的喜慶與隆重

“迎親”的交通工具主要是馬車

①之子于歸，百兩御之。《召南·雀巢》

②以爾車來，以我賄遷。《衛風·氓》

新郎要隆重出席

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。《齊風·著》

由此可以看出新郎容光煥發，冠飾華麗，誠心誠意地等在堂前親迎，且打扮得極為華貴，隆重。

(2)新娘要盛裝打扮

①副笄六珈，委委佗佗，如山如河，象服是宜。

玼兮玼兮，其之翟也。鬒發如云，不屑髢也。

玉之瑱也，象之揥也，揚且之皙也。《鄘風·君子偕老》

這位新娘頭上戴著各種不同的垂玉首飾，隨著走路的腳步，搖擺不停。

②碩人其頎，衣錦褧衣。《衛風·碩人》

2.4 嫁娶時間有講究

關于嫁娶的時間，從《詩經》所反映的情況看，一為春季，一為秋冬季。

春季嫁娶:

桃之夭夭，灼灼其華。《周南·桃夭》

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

詩中雖沒有言及春天出嫁，但我們知道，只有春天桃樹才能枝葉繁茂，開出鮮艷的花朵，說明這位女子是在春天出嫁。

秋季嫁娶:

將子無怒，秋以為期。《衛風·氓》

聞一多對古人以春秋二季為為婚期的習俗闡釋說:“初民根據其感應巫術原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶比于二月農事作始之時行之……次之，則初秋亦為一部分鼓舞下種之時，故嫁娶之事，亦惑在秋丑。”這是春、秋嫁娶習俗形成的重要原因。

2.5 婚后遭遇各不同

(1)婚后幸福生活

宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。《鄭風·女曰雞鳴》

這是一對新婚夫婦的對話。由這些詞語可以看出，這對夫妻溫情脈脈，恩愛有嘉，并發誓白頭偕老，這是愛情的幸福結局。

(2)婚后慘遭拋棄

①白華菅兮，白茅束兮。之子之遠，俾我獨兮。《小雅·白華》

這是寫貴族女子慘被拋棄，獨守空房的詩句。白茅和菅草尚且能互相纏繞，難解難分，而自己卻和愛人遠離，獨守空房。

②女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。《衛風·氓》

這首詩敘述了女子婚后沒有什么過錯，但是男子還是朝三暮四，對感情不專一。自己最終難逃被拋棄的命運。

通過這些詞語我們可以知道，不僅貴族階級存在棄婦的現象，平民百姓也是如此。可見，棄婦在《詩經》時代是一個非常普遍的情況。究其原因，是因為在那個時代，已經形成了以男性為中心的社會，婦女沒有獨立的經濟地位，結婚后只能是男子的附屬品，即使是“信誓旦旦”的自由結合，婚后女子“夙興夜寐”地操持家務，仍然擺脫不掉被拋棄的命運。

綜上所述，上古文化觀照下的《詩經》中的婚戀詩，蘊涵著大量的遠古文化信息，通過對《詩經》中婚戀詞語的研究，從中了解《詩經》那個時代的婚戀習俗，讓我們看到了原始的思維模式、禮儀的束縛及民俗文化心理對先民婚戀生活及表達方式的重要影響。

參考文獻

[1] 趙沛霖.建國以來《詩經》情詩研究概說[J].鄭州:中州學刊，1987.

[2] 程俊英，蔣見元.詩經注析[M].中華書局，1991.

[3] 王巍.詩經民俗文化闡釋[M].北京:商務印書館，2004.

[4] 聞一多.聞一多全集[M].湖北:湖北人民出版社.