意有郁結述往事 心思來者通其道

《史記》是我國歷史上私人撰述歷史的史家之絕口昌的一部劃時代的偉大歷史著作。它開創了我國紀傳體史書的先河，又開辟了我國傳記文學的新領域。這是司馬遷留給中華民族子孫后代的一宗極其豐富寶貴的歷史財富和璀璨奪目的文學藝術珍寶。

生活在兩千年前的偉大史學家司馬遷為撰寫《史記》能就極刑而無慍色，決心隱忍茍活下來，子承父志，發憤著書，實現了撰寫一部記載明君盛德和功臣世家賢大夫業績的史書的誓愿。其精神光照后世，其品質感召子孫。

司馬遷何以雖九死猶未悔地執著追求自己的理想?他創作《史記》的思想根源和精神動力是什么?因此，有必要對這個問題進行深入探討，進一步深入認識《史記》不可估量的史學價值和絢麗多彩的文學價值。

偉大的時代，必將產生偉大的人物。朝氣蓬勃、宏圖大展的漢武帝盛世時期，是一個人才輩出，建功立業，開創豐功偉績的輝煌時代，它為司馬遷撰寫歷史著作《史記》營造了一個激勵向上，奮發有為，發憤著書的社會環境。

首先，漢武帝時期造就了司馬遷。時勢造英雄，亂世出英才。司馬遷出生于公元前145年。漢武帝劉徹即位于公元前140年。司馬遷生活的時期正是漢武帝執政時期。漢武帝時期是中國成就霸業的輝煌時代。具有雄才大略的漢武帝劉徹登上皇帝寶座后，決心弘揚漢高祖劉邦的遺威，重振雄風，把漢高祖開創的基業推向一個新高峰。他實行了一系列政治改革，加強中央集權，征服四夷，擴大疆域，實現了大一統的漢王朝盛世時期。這個時期形成了一種人人力爭上進，個個建功立業，不論出身門第，只重才能和功績的人才輩出的充滿激情的社會環境。每一個有志向有抱負有作為的七尺男兒都想奮發有為，轟轟烈烈地大干一番事業，成就一番功績，掛帥封侯，蔭妻庇子。這樣一個奮發有為充滿競爭激情燃燒的社會氛圍，極大地感染了司馬遷。司馬遷心潮澎湃，激情昂揚，決心像其他文臣武將那樣胸懷遠大抱負，樹立宏偉政治理想，實現他立德、立功、立言的人生追求，立志發奮圖強，成就一番偉業，創作一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史書，名垂青史，流芳百世。

其次，漢武帝成就了司馬遷。為了加強中央集權，鞏固自己的統治地位，打擊朝庭內皇親國戚貴族勢力，實現宏偉的霸業，漢武帝打破封建世襲等級制度，制定了一系列激勵人才脫穎而出、不拘一格選拔人才的機制。這種不分等級、不論門第、不徇私情、惟才是舉、論功行賞、獎懲分明的用人機制，使天下有識之士、有能之才云集在漢武帝麾下。而且漢武帝慧眼識人才，善于發現人才，善于使用人才，善于激勵人才建功立業。漢武帝時期，一大批文臣武將，如抗擊匈奴英雄衛青將軍，他們都是出身社會底層，但個個都有超群的才干，被漢武帝發現后，委以重任，成就一番偉業，建立了卓著的功勛。漢武帝也十分賞識司馬遷卓越的文才和非凡的能力，并給予重任。二十三歲的風華正茂的司馬遷被漢武帝任命為郎中，奉命西征巴蜀。三十八歲的司馬遷又被漢武帝任命繼任父職做了太史令。特別是，司馬遷遭受宮刑后，漢武帝并沒有把他打入冷宮，永不任用。他仍然愛惜司馬遷超群的文才，賞識司馬遷耿介剛正的秉直品性和勤奮努力的工作精神，不計前嫌，力排眾議，任命司馬遷擔任中書令一職。這是一個貼近皇帝地位顯赫的職位，為司馬遷日后繼續撰寫《史記》提供了一個十分有利的機會和實現自己抱負的社會環境。試想，如果漢武帝不愛惜人才，盛怒之下，立即處死了司馬遷，那么，今天我們還能看到司馬遷以刀鋸刑余之人滿含辛酸之淚浸透自己心血和深厚感情撰寫的《史記》巨著嗎?

一個人的成長離不開家庭的熏陶和培養教育，一個人的成才需要經受磨難錘煉考驗。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”司馬遷正是在濃郁的史學家風的熏陶中，在父親潛移默化的言傳身教下，積累了深厚的古代文化知識和淵博的先秦歷史知識，鋪墊了他寫作《史記》扎實的文化知識基礎，擴充了他寫作《史記》的深厚廣博的先秦歷史資料，養成了他不虛美，不隱惡，秉筆直書歷史的剛正不阿的品性。

其一，濃郁的史學家風激發了司馬遷對歷史知識獨特的愛好。司馬遷的父親司馬談，長期在西漢王朝擔任太史令。父親學識淵博，熟悉古代歷史，對春秋戰國時期諸子百家學說有著獨特見解，特別是對黃老學說深諳其中奧妙。這些學說都深深影響了司馬遷的人生觀和處世態度。司馬遷接受了父親博大精深的歷史知識和大無畏的批判精神的熏陶，吸收了黃老學說的“治務在無為而已，弘大體，不拘文法”的思想，特別是道家在無力扭轉社會的動亂局面，采取了超然物外，與世無爭的態度，逃避禍患，明哲保身，追求幻想世界的處世思想，成為他日后遭受宮刑隱忍茍活頑強寫作《史記》的思想根源。

其二，刻苦讀書，使司馬遷掌握了扎實深厚的古文基礎和先秦歷史知識，為從事《史記》寫作奠定了基礎。司馬遷十歲的時候，他父親就教育他要刻苦誦讀深奧難懂的古文典籍，并邀請了當時著名經學大師孔安國講授古文《尚書》，邀請了儒學大師董仲舒講授公羊《春秋》。在這種文化氛圍里，司馬遷不僅掌握了深奧難懂的古文知識，而且接受了先秦儒家的“德政”思想，又吸納了漢代新儒學大師董仲舒的“大一統”的思想，樹立了人生有為兼濟天下的人生理想和建立一個在明君賢臣治理下百姓安居樂業，國家強盛富足和諧統一欣欣向榮的封建強國的社會理想。

其三，漫游天下名勝古跡，探究歷史事件真偽。為撰寫《史記》，辨析歷史真相，司馬遷一生共進行了三次大規模的旅游考察活動。第一次旅游考察是司馬遷二十歲左右。他從京都長安出發，“南游江淮，上會稽，探禹穴窺九疑，浮于沅湘，北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧，厄困鄱薛、彭城，過梁楚以歸。”足跡遍布大江南北中原大地歷史古跡。第二次考察是司馬遷二十三歲左右，奉旨出使西南邊陲。他以郎中之職，“奉旨西征巴、蜀以南，南略邛(西昌)、笮(漢源)、昆明(云南保山、騰沖)，”游歷了祖國廣闊的大西南名山圣水和歷史遺跡，考察了西南地區獨特的民族民俗和復雜曲折的歷史演變進程。第三次是司馬遷三十六歲那年，伴君游覽具有悠久的歷史文化遺跡的齊魯大地和遼闊浩瀚戰火紛飛的西北疆域。元封元年(公元前110年)，漢武帝東巡天下封禪泰山。封建統治階級認為這是千載難逢的盛典，要求司馬談伴君東巡，但是司馬談病重不能伴君東巡，于是司馬遷秉承父職，伴隨漢武帝登上巍峨雄壯的泰山，參加了隆重的封禪典禮，瞻仰了孔子登泰山而小天下之處，拜謁了孔廟，又隨君巡視燕趙舊址，探尋項羽攻打邯鄲之戰役遺跡，出游長城，視察西北邊陲防地，了解廣漠草原游獵匈奴民族的生活習性，橫跨九原(今內蒙古五原縣一帶)，折回甘泉，回到京都長安。

其四，秉承父志，撰寫史書，開創偉業，實現父子兩代的夙愿。漢武帝時期，司馬談面對海內一統的鼎盛局面，圖謀有所建樹，打算學習孔子修《春秋》之業績，采善貶惡，撰寫一部記載明君盛德功臣世家賢大夫死義之士業績的史書。但夙愿未竟，元封元年(公元前110年)，司馬談身患重病，生命垂危，寫史書的理想不能遂愿，臨終前，他只好將編撰史書的遺愿囑托給其子司馬遷。司馬遷深感編撰史書責任的重大，使命的艱巨，決心秉承父志，不辜負父親臨終時的囑托，痛哭流涕發誓說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”司馬遷把父親臨終囑托銘刻在心，矢志實現父親記載天下變故之奇文的遺愿，勇敢地承擔起繼承父志撰寫史書的社會重任。囑托大于天的使命感和強烈的社會責任感郁積在他的心頭，重壓在他的肩上，使他時時不敢懈怠。這一社會責任是司馬遷創作《史記》永不衰敗的精神動力和取之不盡用之不竭永不干枯的力量源泉。

天降大禍于斯人也。漢武帝時期，著名的李陵之禍是司馬遷人生道路上的重大轉折，標志著司馬遷人生兩種迥然不同的生活境遇。直接影響著司馬遷創作《史記》的思想情感。

首先，李陵之禍，從天而降，徹底地改變了司馬遷的生活環境和仕途道路。司馬遷繼任太史令后，“絕賓客之知，亡室家之壯，日夜思竭其不肖之力，一心營職，以求親媚于主上”。當司馬遷著手秉承父志躊躇滿志專心致志撰寫《史記》之時，朝庭發生了重大的李陵投降匈奴事件。李陵之禍始料不及地降臨到司馬遷頭上。天漢二年(公元前99年)，李陵奉漢武帝之命，帶兵進攻匈奴，孤軍深入匈奴腹地，浴血奮戰，死傷慘重，援軍不到，無奈兵敗投降匈奴。朝野震驚，漢武帝大怒。司馬遷從李陵平時忠于皇帝體恤士卒的言行中，認為李陵投降不過是權宣之計，或可尋找機會報效漢庭。于是上書為李陵辯護。他的奏疏觸怒了漢武帝，被捕入獄。因“家貧，賄賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言”，司馬遷無奈忍受辱沒祖先之羞辱被迫接受了宮刑。司馬遷本想為皇帝盡忠，撫慰漢武帝的怒氣，沒有料到禍從天降。從此以后，司馬遷從朝庭重臣降為刀鋸余生之人。昔日門庭若市，今朝門庭冷落。他雖然以刑余之人擔任朝庭要職中書令，但他的思想發生了翻天覆地的變化，遭受宮刑使司馬遷撰寫《史記》的思想認識，上升到一個新的高度。他從漢武帝對自己不講人道的殘酷處罰，看到了封建最高統治者的慘無人道和蠻橫殘暴：他從家貧賄賂不足以自贖，看到了封建官僚機構的冷酷陰森恐怖和自私貪婪腐敗；他從自己身陷囹圄遭受非人的折磨和種種酷刑，親身體驗到了封建官吏的殘忍毒辣陰險和為諂媚邀功爭寵而對自己施以心狠手辣的殘害：他從自己大禍降臨急需朋友幫忙之時，親戚朋友卻為躲避禍患各自明哲保身，交游莫救，不為一言，體會到了封建社會人情淡薄，世態炎涼。

其次，隱忍茍活，忍辱負重，實現父志，完成《史記》，名垂青史。司馬遷遭受宮刑后，心情非常痛苦，情緒波動思想斗爭異常激烈。司馬遷首先想到死，以死來告白天下，表彰自己的清白，維護自己人格尊嚴。其次他想到“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。為實現父親遺愿，踐行死重于泰山的人生價值，司馬遷忍受著常人難以忍受的悲慘遭遇，茍活人世，頑強屈辱地生活下來。再次他想到古代圣賢英才遭難后，發憤著書，寄托自己的憂憤，成就一番偉業的事跡，“西伯拘而演《周易》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》、《修列》：不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇大抵圣賢發憤之所為作也”。他從古代圣賢英才發憤著書之事跡中，找到了自己遭受殘酷迫害后的精神寄托，尋找到了自己人生理想的歸宿，不再追求仕途的顯達和高貴，拋棄了功名利祿，不再渴求榮華富貴和光宗耀祖，而是以古代圣賢英才在逆境中矢志不移發憤著書立說的感人事跡為榜樣，吸取了古代圣賢英才不畏強權秉筆直書毫不氣餒頑強拼搏的精神。從左丘失明、孫子臏腳身上，尋找到了克服身體殘疾忍受非人的折磨和常人難以忍受的羞辱的榜樣力量，發憤圖強，謝卻賓客，獨居密室，徹夜秉燭寫作，完成父親臨終囑托，宣泄自己遭受迫害后悲憤難抑之情。

正是因為漢武帝的盛世時期，為司馬遷提供了創作《史記》的社會環境，父親臨終時的囑托猶如大山一般壓在司馬遷心頭，不可推卸的使命感和強烈的社會責任感，鞭策著司馬遷面對人生的悲慘遭遇，忍辱茍活，頑強地生存下來。司馬遷融化儒道兩家于一身，超越生死，實現個人生命價值，用自己殘軀之身肩扛起撰寫一部記載明君盛德功臣世家賢大夫死義之士業績的史書的使命和責任，力行儒家經世致用思想，追求儒家立德、立功、立言之人生境界，發憤著書，用自己滿腔的心血和不朽的生命飽蘸著人生悲慘遭遇的辛酸淚水，完成了空前絕后的偉大史書《史記》的寫作，鑄就了一部高聳入云的不可逾越的令后人仰視的里程碑式的歷史巨著。他也把自己光彩奪目的形象鐫刻在傳之千古流芳百世的輝煌的人民英雄史書上。

作者簡介：

王惠民(1952－ )，男，陜西洛南人，商洛職業技術學院(東區)，漢語言文學副教授：研究方向：古代文學。