中國傳統(tǒng)修身思想與高等教育密不可分

摘要： 本文指出了中國當代大學(xué)生存在的一些問題，并結(jié)合對中國傳統(tǒng)修身思想的分析，闡明了高校應(yīng)加強中國傳統(tǒng)修身思想教育，以期提高高等教育水平，培養(yǎng)適應(yīng)社會的優(yōu)秀大學(xué)生。

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)修身思想 高等教育 當代大學(xué)生

黨的十五大以來，作為實施科教興國戰(zhàn)略重要戰(zhàn)線的高等教育事業(yè)，取得了舉世矚目的輝煌成就，實現(xiàn)了改革和發(fā)展的歷史性跨越。但是在取得成就的同時，高等教育也凸現(xiàn)出了一些問題。大學(xué)生心理素質(zhì)、自我認知和適應(yīng)社會的能力需進一步提高。

1.中國當代大學(xué)生存在的問題

1.1近幾年我國大學(xué)生中患心理疾病的學(xué)生增多。

改革開放后的幾十年，我國高等教育突飛猛進，然而存在的問題非常嚴重。近幾年我國大學(xué)生中患心理疾病的學(xué)生增多，高校中頻頻出現(xiàn)“自殺”、“斗毆”等現(xiàn)象。

1.2自我目標高期待與行動懈怠之間的矛盾。

隨著社會改革的不斷深化，人們收入拉開了差距。大學(xué)生認為自己受過高等教育，理應(yīng)擁有較高的社會地位和收入，而當他們走入社會的時候，發(fā)現(xiàn)相當一部分企業(yè)工作環(huán)境差，收入偏低，擁有社會資源的含量偏少，這就導(dǎo)致一些大學(xué)生對到企業(yè)工作的各項待遇頗有微詞，心存不滿。另一方面，他們又不愿吃苦耐勞，努力工作，表現(xiàn)出“眼高手低”的情形。

1.3自我認知的茫然與自我心理疏導(dǎo)匱乏的矛盾。

大多數(shù)大學(xué)生在進入企業(yè)之初，只是想努力干工作，干出一番業(yè)績，但實現(xiàn)目標的具體步驟并不明確。對本人的個性、專長往往缺乏客觀的認識。由于目標不明、心理承受力較差，導(dǎo)致他們稍一受挫就會產(chǎn)生強烈的挫敗感，喪失奮斗目標。這也是工作4—6年的群體最不穩(wěn)定的根本原因。大學(xué)生在自我成才心理的疏導(dǎo)方面仍然做得很不夠，許多人既表現(xiàn)出了對成才的渴望，又往往顯示出焦慮。既不滿足現(xiàn)狀，又不知出路在何方。

1.4校園文化與企業(yè)文化的矛盾沖突。

大學(xué)生在進入企業(yè)之前，一般在大學(xué)度過4年左右的時間。而大學(xué)中的校園文化由于其學(xué)術(shù)自由等需要，其自由度遠遠大于企業(yè)。例如在大學(xué)里可以個性張揚，而在企業(yè)則要求規(guī)范化；在大學(xué)里可以相對松散，而在企業(yè)則要求具有較強的組織紀律觀念；在大學(xué)可以“單打獨斗”，而在企業(yè)必須講求協(xié)作。這些文化方面的差異使得大學(xué)生群體在進入企業(yè)之后表現(xiàn)出了種種不適應(yīng)，對于培養(yǎng)良好的成才心理形成了一定的障礙。

2.高校應(yīng)加強中國傳統(tǒng)修身思想教育

中國傳統(tǒng)修身思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期，在中國傳統(tǒng)修身思想誕生之初，儒家、道家都提出了自己的修身思想，漢代以后傳入的佛教也提出了自己的修身思想，但最為典型、系統(tǒng)并且得到最廣泛實踐的還是儒家的修身思想。儒家修身思想經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和明清實學(xué)階段的發(fā)展，以其完備的思想體系和系統(tǒng)的踐履方法，對古代乃至近現(xiàn)代中國人的生活方式和思維方式都產(chǎn)生了重要的影響。中國傳統(tǒng)修身思想也得到了社會各階層、各民族的認同與推崇，由此塑造出中華民族性善、修己、安人的民族性格。

2.1中國傳統(tǒng)修身思想強調(diào)性善論，性善是修身的起點，這就要求高等教育應(yīng)教育學(xué)生先成人后成才。

孔子提出“仁”的思想，認為人性本善，善發(fā)于心。他說：“為仁由己，而由人乎哉?”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“民之于仁也，甚于水火。”孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”孟子還說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這就要求高等教育應(yīng)教育學(xué)生先成人后成才。中國傳統(tǒng)修身思想對當代大學(xué)生身心健康的發(fā)展非常有必要，能夠有效地消除大學(xué)生的心理障礙，增強心理素質(zhì)。

2.2中國傳統(tǒng)修身思想在尊重理性的基礎(chǔ)上，強調(diào)發(fā)揮其主觀能動性。

荀子說：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。”這里的“生”即理性，強調(diào)理性對人的活動和人格完善的價值。宋明理學(xué)家將孟子的天人合一思想發(fā)揮到極致，提出人的理性即天理，以人的理性而達致天人合一，所謂“存天理，滅人欲”就是修身過程中要完善理性，摒除人的不合理欲望。強調(diào)理性就是強調(diào)其客觀性。但中國傳統(tǒng)修身思想在尊重理性的基礎(chǔ)上，同時強調(diào)發(fā)揮主觀能動性。在本文中提到的中國當代大學(xué)生存在的自我目標高期待和自我認知茫然的問題就是大學(xué)生缺乏客觀性自我評價和認知的問題，對自身的個性、專長缺乏客觀的認識，自然會在工作中很容易受挫折，影響其主觀能動性的發(fā)揮。只有客觀地認識了自我，確立了正確的目標，才能充分發(fā)揮個人主觀能動性，達到預(yù)期的效果。

2.3中國傳統(tǒng)修身思想強調(diào)自我生發(fā)，自我約束。

中國傳統(tǒng)修身思想是一種典型的“自律道德”體系，其提出的仁愛、知恥、守禮等內(nèi)容，無不都是要求個體通過自律來維護社會整體的利益。在校園文化與企業(yè)文化的矛盾沖突中，大學(xué)生應(yīng)及時根據(jù)客觀環(huán)境的變化，調(diào)整約束自己的行為規(guī)范，以盡快適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)社會。

2.4中國傳統(tǒng)修身思想強調(diào)要服務(wù)于社會。

中國傳統(tǒng)修身思想不僅強調(diào)要完善個人道德修養(yǎng)，更強調(diào)要服務(wù)于社會。孔子說：“修己以安人”，“修己以安百姓”。孟子說：“得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”大學(xué)生應(yīng)具有“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負和集體情懷，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應(yīng)該為國家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國家的富強發(fā)展為己任，胸懷天下，公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等至理名言。大學(xué)生在進入企業(yè)之后，對工作環(huán)境和待遇不滿，又不愿吃苦耐勞，努力工作等，這也從側(cè)面反映出當代大學(xué)生缺乏服務(wù)于社會的意識。所以加強服務(wù)于社會意識的教育也是高等教育不可忽視的問題。

3.結(jié)語

總之，中國傳統(tǒng)修身思想以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認真研究、傳承發(fā)揚的寶貴財富。這是高等教育不可或缺的一部分，我們在培養(yǎng)知識型人才的同時，應(yīng)加強學(xué)生自身修養(yǎng)，加強服務(wù)于社會的意識。

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