“義”的執守與新價值觀建構

《黃英》是蒲松齡《聊齋志異》中，一篇內涵豐富的小說，它雖屬“花妖菊精”題材，記敘馬子才與“菊精”黃英姐弟的交往與婚戀故事，但儒士馬子才與陶生姊弟之間圍繞“安貧”與“治生”而展開的矛盾沖突，在明清社會經濟和文化背景之下，有著深刻的含義。商品經濟的發展對這一時期的文化風氣、價值觀念取向等產生了深刻的影響。儒家傳統的“重義輕利”觀受到時代思潮的挑戰。馬子才面對陶生由儒而商的轉向，面對“富妻”黃英安排的舒適生活時，傳統儒士的靈魂經歷著痛苦的考驗，對富裕生活“利”的向往與對儒家安貧守節“義”的固守交織在一起。他和陶生思想發生著不同程度的轉變，又在轉變中追尋著儒士的精神之魂。蒲松齡通過這篇小說向我們展示了時代發展中士人的精神矛盾，突現了儒、商價值觀念的沖突與融合，同時也表達了自己對這一問題的思考。

一

小說中，馬子才“世愛菊”，“聞有佳種，必購之，千里不憚”。一次購菊歸來途中遇陶生姐弟，因同樣愛菊的陶生“談言騷雅”，就相邀居于家中。馬家清貧，陶家亦時“不舉火”。生活困難，陶生欲以賣菊為生。愛菊如命的馬子才不允，且“甚鄙之”曰：“仆以君風流高士，當能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。”陶生不從，曰：“自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也。”二人的對話，清代馮鎮戀評論“兩說皆妙”怎樣妙呢？馬子才的話是從儒士傳統精神觀念出發的：士人當安貧守道，不能以高雅之物“言利”。菊花是高雅精神的象征，它在傳統文化中“以其清雅的色澤，澹遠的清秀，挺勁的風姿，成了儒士們用以表現孤高絕俗，堅貞自愛的人性品格，保持真我，不隨流俗的獨立意志以及貞骨傲霜、高風亮節的自然品性的傳統意象。”菊以此成了“風流高士”安貧的精神依托，帶給士人精神安慰和力量。陶生欲“以東籬為市井”，把菊花同儒家思想鄙視的“利”欲聯系起來，馬子才自然不能接受，認為是“有辱黃花”的行為了。馮鎮戀認為馬子才之語“妙”，是因為他和馬子才一樣，是站在儒家精神立場上對菊花做道德價值判斷的。他們在這里固守的是菊花的象征內涵，即儒家“安貧守節”的文化理念，排斥它的使用價值。這種思想在當時思想界占主流地位。

馮鎮戀肯定馬子才“安貧”說時，為什么也同樣肯定了陶生“自食其力”說呢？從平常生活觀念來看，陶生言“利”之語也是符合人情常理的，陶生的話強調了自食其力勞動賺錢于人生的合理性，肯定了物質生活的重要性。因此，清代的但明倫評《黃英》時，也說陶生“自食其力數語，曠達可愛。”任何時代，人有精神追求，也有物質需要，二者在生活中都應該有相應的地位。大儒董仲舒重“義”而輕“利”，但在論述“義利”關系時也曾說過，“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心，心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養也；利者，體之養也《身之養重于義》。”荀子對此也作過明確的表述，他說“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，……雖桀紂不能去民之好義（《荀子。大略》”可見物質之“利”也是人生所普遍需要的。

陶生肯定了人也“好利”的事實，并對傳統言“利”為“貪”、談錢為“俗”的觀念從價值判斷上做了否定，對傳統義利觀不合理之處進行了“去蔽”。揭掉虛偽的面紗，把人從好“義”則不能言“利”的蠻橫道德包圍中解放出來，回到真實平常的生活中。對于貧，他不想刻意去守；對于富，他也只想憑正當的“自食其力”去獲得，并不違背人倫常情。其“曠達可愛”也是人所共感的，包括陶醉在清高中的儒士在內。陶生作為儒商，他的觀念反映了那個時代，商人階層對從商行為的肯定和自信，也反映了士階層面對經濟大潮沖擊時思想的分化。在“多以貨殖為急”的商品意識覺醒時代，士也不可避免的受到影響。在士人生活普遍貧困的狀況下，“治生”問題在思想界也展開了反思。清初唐甄（1630—1704）在《養重》一文中說“茍非仕而得祿，及公卿敬禮而周之，其下耕賈而得之，則財無可求之道。求之，必為小人矣。我之以賈為生者，人以為辱其身，而不知所以不辱其身也（《潛書》上篇下）”唐甄以商賈為生，他反思后為自己辯解，說“以賈為生”是為了保全自己的人格尊嚴。清代沈堯在《與許海樵》的一封信中說“衣食足而后責以禮節，先王之教也。先辦一餓死地以立志，宋儒之教也。餓死二字如何可以責人？豈非宋儒之教高于先王之教而不本乎人情乎？……（《落帆樓文集》卷九）”這段話也是強調經濟方面的自足對維護士的個人尊嚴和“志于道”的重要性。

由以上說法可見當時商業活動及其價值觀對士人思想的影響。在部分士人心目中，傳統倫理中的“正其義不謀其利”正逐漸轉變為“正其義謀其利”。即人在追求道義時也可追求物欲私利的滿足。小說中陶生這一形象即是時代典型的體現。陶生由儒而商，也是風流雅士，他愛菊花的高雅品性，同時又能看到并利用菊的經濟價值，審美、富足兩好兼得，有何不可呢？

但更多的士人則在矛盾中觀望，馬子才與陶生的沖突則體現此心態。他不能說服陶生放棄經商，“心厭其貪，欲與絕”。但不僅沒能斷絕與商的關系，還身不由己地被裹入商品活動所安排的富足生活中去了。

陶生自從販菊為生后，“由此日富”，“增舍”、“買田”、“興作從心”。他外出做生意后，姐姐黃英在家繼續“課仆種菊”，“得金益合商賈”。馬子才以“安貧守道”為是，但對富有生活并不能完全拒絕。妻子死后，他就“意囑”身為商人的黃英，與之結合，展現了為“人”好貨好色的本性來。在與黃英的家庭生活中，他一而再的抗拒“物欲”的誘惑，分清兩家財物，與黃英分居，住簡陋的茅草房。然而過數日，因“苦念黃英”且對黃英的譏笑“無以對”。兩人“遂復合居如初”。在儒與商的碰撞對話中，馬子才完成了思想的轉變歷程：雖不贊成經商，但能平靜的面對這一經濟現象。寓示著傳統價值觀念對新事物的讓步和容忍。

二

經商言利的新觀念在士人意識中有了容身之地，但它依然在傳統話語的關注下發展。小說中，馬子才享受富足時，并沒有忘記儒士的身份和使命感。他把黃英娶進簡陋的“故居”，“恥以妻富”，對家中物品“恒囑黃英作南北籍”。在“享用過于世家”時，他經常反思自己的行為，質疑財富的來源途徑。抱怨“仆三十年清德，為卿所累”，意思是“利欲”讓他失去了士人的氣節。他不再讓黃英經商，并從金陵叫回陶生，讓他棄商從儒，過起飲酒賞花的雅士生活。陶生最終醉酒化為菊花，就象征著對儒家精神的回歸。

馬子才“恥富”的精神理念和行為，從生活常理出發，顯得迂腐可笑，也是現代人批判的對象。小說中，作者也讓黃英以“陳仲子毋乃勞乎”，“東食西宿，廉者當不如是”等語來諷刺馬子才，譏笑他的陳腐與矯情，也表明了作者對富足生活的態度。馬子才有娶美妻的艷遇并過上衣食無憂的生活，正是蒲松齡所渴望的，這是“人欲”中的蒲松齡。然而作者畢竟一生沉浮在儒家精神熏陶之中，豈肯輕易否定“守道”信念。馬子才面對經商得來的“利”的不安，正是作者思想矛盾的展現。在貧困的現實生活中，人欲的力量比較強大。回到精神世界時，“義”的價值又壓倒了“利”。在道德價值層面，儒家的志于道的精神始終占主導地位。在這里，拋卻儒家思想壓抑人性等不合理一面，馬子才對經商大潮中利欲之求及財富來源途徑的審視態度，卻體現了儒家知識者“君子愛才取之有道”的可貴理念。劉易斯·科塞在《理念人》一書中說，“知識分子是為理念而生的人，不是靠理念吃飯的人。知識分子在其活動中表現出對社會核心價值的強烈關切，他們是希望提供道德標準和維護有意義的通用符號的人”儒家文化中，士人以守“道”為己任，重視人生在世的立德、立言、立功，講究“利”的獲取必由“義”的正當之途，這些精神維護著人正常有序的生活追求，為社會提供了相應的道德標準，支撐起社會的正常運轉。傳統的士人雖然不能完全看作現代意義上的“知識分子”，但從其職能及效果上來看，儒士們維護的正是這些“有意義的通用符號”。在社會轉型價值多元化的情況下，知識人之間發生各種觀念的碰撞爭論，更有利于優化的社會價值觀建立。

晚明商品經濟伴隨著陽明心學，開啟了人追求利欲感官享樂之心，打破了禁欲觀對人的過分束縛，這是一種解放和進步。但從另一方面看，傳統的觀念秩序被打破后，人失去理性的欲望也就伴隨著合理的欲望滾滾而來。在市場上，追求利潤是商品經濟發展的必然目標，市場經濟奉行的是“工具合理性”行為準則，為達到最大利潤可以不記獲取途徑和手段。陶生賣菊時，不也讓菊根“次年盡變而劣”嗎？人們“乃復購于陶”，“陶由此日富”。可見陶生在做生意時遵循的是市場利益原則。馬子才對市場經濟持審視態度。他用儒家的“價值理性”原則對之進行關照，強調正義等道德原則對人的制約作用，由此可以消解市場經濟帶來的利欲心無限膨脹的弊端。劉易斯說，知識分子“通常都是有所執守的人，他們把使人不安和不滿的潛在根源揭露出來，從而促進了社會的自我認識”馬子才精神執守的意義就在于此。

確實，儒家思想中的公平正義的一面在明清市場規則形成中起了很大的作用。大量儒士棄儒就商，自覺把儒家的道義精神帶入市場，從而形成了“士魂商才”這一全新的商業倫理觀。小說中，馬子才與黃英、陶生姐弟的沖突過程，就是士與商價值觀念融合，新社會價值觀的形成過程，融合中既有對“商才”的肯定，又執守“士魂”的精華。總之，《黃英》這篇小說體現了士商價值觀的沖突與融合，寄托了作者的人格理想和價值觀念，表現了知識分子作為“理念人”在社會價值觀建構中的參與作用。對小說內涵的挖掘有助于我們理解并探索明清時期知識人的文化心態。而且，“士魂商才”這一商業倫理觀對現在社會依然有啟發意義。

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作者簡介：

井會利（1971—），女，漢族，陜西蒲城人，寶雞職業技術學院人文科學系講師，文學碩士，研究方向：元明清文學。