繁音忽已闋，雅韻詘然清

唐代是中國古代歷史上最引人遐思的朝代，它的經濟、文化都曾盛極一時，構成了中國歷史上最耀眼的一幕。氣象萬千的唐代音樂是中國古代音樂文化歷史發展的重要階段及轉折點。在唐代，關于音樂思想的記述不多，沒有成章成篇的專著。所見者，僅有新舊《唐書》中，李世民關于《玉樹后庭花》的幾則言談，以及白居易《策林》中關于雅樂的議論。本文擬就以李世民和白居易的音樂美學思想為主要代表，對唐代音樂美學思想進行研究。

一、音樂的教化美

早在氏族社會時期，人們就已經發現音樂對人有教育凈化的功能，《尚書#8226;舜典》中載：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩詠志，歌詠言，聲依詠。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這里反映了通過樂舞活動，可以培養起“胄子”所應具備的道德規范以及舉行祭祀、禮儀、樂舞各類活動的思想觀念。其中包括思想情操的陶冶、人倫關系的維系、行為準則的習得乃至樂舞技能的掌握等。

春秋戰國時期是我國音樂美學理論發展過程中的鼎盛時期。在這個階段，音樂對人的教化作用得到了進一步的認識和論證。儒家音樂思想的存在是以禮樂結合的形式、禮樂的辯證關系為依據。出發點是“仁義”之學，方法論是其“中庸”之道。儒家思想告訴我們：沒有道德做準繩，沒有“仁”為根基，禮樂是句空話。“人而不仁，如禮何。”“人而不仁，如樂何？”——《論語#8226;八佾》。“仁近于樂，義近于禮”——《樂禮篇》。

孔子把音樂作為一個人能夠形成一種崇高人格的最高境界的標志，以為“興于詩，立于禮，成于樂。”不過，孔子始終是將“禮”與“樂”相提并論的，因為只有“禮”與“樂”的結合，音樂才能起到教化的作用。荀子以此為基礎汲取了道、墨、名、法諸家的學說，從其政治觀念出發，認為音樂對治理人民是最有用處的，因為音樂能“移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”只有“論禮樂”，才能“正身行，廣教化，美風俗。”公孫尼子又極力推崇“和樂”，主張“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”以為“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。”將音樂視為君子的準則，惟有君子才能通曉音樂。

禮樂思想是貫穿整個中國古代封建社會的主流思想，唐代對儒家禮樂思想雖有所繼承，但并不機械地認同“樂=政”，而是有自己的清醒認識。《貞觀政要#8226;禮樂》中有記載：太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設教，以為撙節，治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實由于樂。陳將亡也，為，《玉樹后庭花》，齊將亡也，而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是之，實由于樂。太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。”由這段話來看，太宗對于禮樂制作的目的，有非常明確的看法，即樂與政通。

重視音樂審美時趣的變化與現實社會生活的變化的關系，是唐代音樂美學思想中的一個重要方面，這與現代的音樂要隨著時代的前進而發展的說法是一致的。白居易說：“樂者本于聲，聲者發于情，情者系于政。”“蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉。”在這里，“政”與“樂”的關系是依照著“政——情——聲——樂”的規律發展而來的，音樂的產生是與“政”、“情”分不開的，并且強調了“情”在“政”、“樂”中的中介關系，強調音樂中的“器”、“曲”、“聲”、“音”都是隨著時代的變化而變化，但是要“覆正始之音”，還需“善其政”、“和其情”，白居易的這種觀點是與《樂記》中的“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。”并“聲相應，故生變，變成方，謂之音，比音而樂之，及干戚羽旌，謂之樂。”中的“物——心——聲——音——樂”的規律是完全相通的，都是我國古代樸素的辯證唯物主義思想在音樂美學領域中的具體表現。

此外，儒家積極提倡音樂的教化作用，當然也認同音樂對人的情感能產生巨大影響。唐代琴家薛易簡在所著《琴訣》中進一步深化了這種認識。

琴之為樂，可以觀風教、可以攝心魂、可以辨喜怒、可以悅情思、可以靜神慮、可以壯膽勇、可以絕塵俗、可以格鬼神。

薛易簡對琴樂的諸多有關功能的看法，樂可以攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇是針對音樂對人的情感產生的影響而言。荀子《樂論》：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜，性術之變盡是矣”。這里對琴樂的諸多認識是對荀子、孔子等人音樂美學思想的繼承，并將音樂對人的教化影響、音樂所蘊含的情感內容作了更深入的闡述。

二、音樂的怡情美

例如，唐代使人白居易就是從音樂的自身特性出發，對音樂的怡情功能予以充分地肯定，請看他在欣賞音樂時的審美愉悅之情：

聞君古《淥水》，使我心和平。欲識慢流意，為聽疏汛聲。西窗竹蔭下，竟日有余情。——《聽彈古淥水》

詩人認為：音樂能使人“心和平”心靈受到陶冶和凈化，使聆者心曠神怡，有時還能達到“塵機聞即空”、“萬事離心中”（見前《好聽琴》）的至高境界。樂聲入耳，疏瀹五臟，澡雪精神，才能超塵脫俗，達到“如聽仙樂耳暫明”的地步。顯示了白居易的高超欣賞水平。白居易還認為：欣賞音樂時，人們的處境和心情往往起著重要的作用。

誠知《樂世》聲聲樂，老病人聽未免愁。——《樂世》

本來是很歡樂的樂曲，但是在老病人聽來未免愁上一番，這真是有點“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的味道了。

詩人在《好聽琴》中曾說道：“情暢堪銷疾，恬和好養蒙。”不僅僅肯定了音樂的怡情養性之功能，同時又道出了音樂有“祛病”、“銷疾”的作用。早在先秦時期人們就已經認識到“去憂莫若樂”，就是魏晉時期的嵇康也說音樂“可以導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者莫近于音聲也。”現代醫學也已經證明此說不無一定的道理。

三、音樂的移情美

《樂府解題#8226;水仙操》記載：伯牙學琴於成連先生，三年不成，至於精神寂寞，情之專一，尚未能也。成連云“吾師方子春今在東海，能移人情。”乃與伯牙俱往。至蓬萊山，留宿伯牙曰，“子居習之，吾將迎師。”刺舡而去，旬時不返。伯牙近望無人，但聞海水洞滑崩澌之聲，山林窅寞，群鳥悲號，愴然而嘆曰：“先生將移我情！”乃援琴而歌。曲終，成連回，刺船迎之而還。伯牙遂為天下妙矣。

這里敘述伯牙學琴之初，盡管“精神寂寞，情之專一”，未能成功，直至有一次在蓬萊山獨居多日，四周一片寂寥，只有海水崩滑、山林寞寞、群鳥哀鳴，伯牙在此情此境中突然得到某種感悟，而愴然長嘆“先生將移我情”。此后，伯牙鼓琴在技法和境界上都達到了新的高度，成為天下妙手。伯牙的所謂“移我情”是指個人世俗情感在冥冥之中消減，其個人情感與自然、與宇宙完美交融，達到一種忘我的、近乎宗教的境界，王維所謂“行至水窮處，坐看云起時”與此境界類似。伯牙由于精神境界的升華，演奏也得以升華。伯牙學琴的故事與伯牙“高山流水遇知音”故事的美學內核是一致的，即音樂是有內容有情感的。

音樂就其本質來講，只是一種由于物質的振動而產生的聲波現象，并不帶有任何的感情色彩。然“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。”據此，音樂便也有了情感，這種情感是由“人心之動”而引發的，它來源于“人”，來源于“物”。白居易對這種音樂的移情現象也有所闡述：

猿苦啼嫌月，鶯嬌語呢風。移愁來手底，送恨入弦中。——《箏》

“弦”作為一個用來演奏樂曲的樂器的部件，本來只是一種無情無義的物體，只是因為將“愁”移入手底，然后“送恨入弦中”才使得音樂有了斷腸的怨恨，才使得本是無情無義的“弦”，演奏出的是有情有義的音樂，這是因為人的情感已經移到了音樂中的緣故。再如：

第一第二弦索索，秋風拂松疏韻落。第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴。第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。五弦并奏君試聽，凄凄切切覆錚錚。鐵擊珊瑚一兩曲，水寫玉盤千萬聲。——《五弦彈》

在這里，詩人以一連串生動的比喻，鏗鏘的語言，夸張的手法，描繪了演奏者彈五弦的絕技。手中五弦，弦弦不同，五弦并奏，凄切鏗鏘，殺聲慘氣，浸入肌膚，其效果絕妙無窮。演奏家將自己對情感的理解，化解到“弦”（音樂）中，最終產生了“水寫玉盤千萬聲”的強烈效果，由此，將移情之美表現得淋漓盡致。

四、音樂的聯想美

音樂作為一種藝術，是人類情感的產物，必然給人帶來情感作用，使人產生無限的遐想，產生聯想美。古代鐘子期聆《高山》曰“善哉，峨峨兮若泰山！”，賞《流水》曰“善哉，洋洋兮若江河！”，便是高度聯想能力的體現。其實，按照德國著名音樂家舒曼的說法，音樂形象構思過程的本身，就是一種視聽交匯的心理流程，他說：“在音樂的想象中，……往往視覺對聽覺起配合作用。視覺這個永遠在積極活動的感官，能把音樂中產生的形象加以鞏固和保持，隨著音樂的進展，使它的輪廓變得愈來愈明確。”對于音樂聯想美的描述，在白居易的音樂詩中，有著俯首皆是、隨手可拾的范例：

大聲粗若散，颯颯風和雨。小聲細欲絕，切切鬼私語。又如鵲報喜，轉作猿啼苦。——《五弦》

落盤珠歷歷，搖珮玉琤琤。——《和令狐仆射小飲聽阮咸》

四弦不似琵琶聲，亂寫珍珠細撼鈴。——《春聽琵琶，兼簡長孫司戶》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。——《琵琶行》

我們似乎可以把白居易的音樂詩看成是對音樂想象中的視覺因素的“還原”了，但，這不是簡單的“還原”，因為詩人懂得每首樂曲的背后都深深隱伏著作者的情態，要理解音樂的深邃，體味音樂的內涵，單靠這些直覺是遠遠不夠的。因此，音樂詩中對音樂形象的還原，與其說是對音樂形象的模擬，不如說是更為主要的表現詩人欣賞音樂時所引起的審美感受，也包括詩人藉此而抒發的主觀情感。詩人是從不斷變化的音樂旋律中產生了對生活和藝術的豐富聯想，而又將這些聯想化作精妙的比喻，反過來窮盡了音樂的美，這即是唐代音樂美學思想中聯想美的生動實例。

參考文獻：

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作者簡介：

1、羅云斌，女，江西南昌大學藝術與設計學院講師，研究方向：音樂教育、鋼琴教學與研究。

2、李婕（1982——），女，江西南昌大學藝術與設計學院，研究方向：樂器表演。