民間美術審美理想初探

民間美術自成完整的美學體系，而且這個體系與其他的美術形式相比，具有十分鮮明的人類群體性。這是優它的文化根源、思維方式等一整套的生活方式和文化模式決定的。民間美術的主題，幾乎無一不是出于“生命追求”的動機。無論什么民族、什么地區，無論什么材料、什么工藝，民間美術作為原始文化的嫡傳，它們都強烈地顯現出“生命繁榮”的審美理想。這個審美理想來自民族、人類群體的基本追求，這是民間美術同其他美術（藝術家的美術）的根本區別之一。后者的個體性強一些，審美更為復雜多樣；而前者卻是非常單純、統一的全民性的審美理想。這個“生命繁榮”的審美理想主要有以下兩大特色：

一、堅定樂觀的信念

民間美術與悲觀無緣，它在任何情況下都祝愿生命繁榮，以生命繁榮為最高的美。它以千百種方式歌頌生命，表現生的歡樂。這一特色，是它與現代主義藝術構成兩極相對的地方。現代主義藝術的基調是悲劇，民間美術的基調是喜劇；現代主義藝術探求的是“死”的奧秘，民間美術贊美的是“生”的神奇。在藝術形態方面，現代主義成功地吸收借鑒了原始藝術和民間藝術的營養，但是現代人無論如何也無法擺脫現代工業社會給人類帶來的煩惱和壓抑。盡管他們的一些作品在形態方面與原始藝術、民間藝術很相似，但他們卻不可能獲得人類童年的天真快樂。因此，即使在許多藝術家故作天真的作品中，也總是流瀉著成年人的憂慮和悲傷，或者滲透著神經質的、玩世不恭的病態情緒。而民間美術卻永遠顯示出人類童年的天真和樂觀，這是由自然經濟的自給自足性帶來的物質與精神生活的平衡決定的。這種生產方式帶來的自足的和諧，即是馬克思所說的亞細亞生產方式。雖然生產力低下，物質貧乏，但他們不是機器的奴隸，他們的精神具有以家族為單位的獨立人格，經濟上自給自足，不需要處處依賴別人——依靠商品交換。在那樣的生產條件下，獵獲一只動物就是極大的快樂，能夠飽餐一頓就是最大的幸福。他們不可能產生超越生產力的過分的奢望，因而其理想愿望等精神活動與物質文明水平是基本和諧的。在中國漫長的封建社會，在廣大的勞動人民中，保持了這種生產力低下與物質要求的協調。一般人家對“幸福”的理解標準就是“人丁興旺”、“五谷豐登”、“牲畜滿圈”、“衣裳滿柜”等等，都指向一個最低的基本理想——生命繁榮。只要能達到這個要求，就是“大吉大利”、“福從天來”了。“知足長樂”、“安貧樂道”是那個時代必然產生的哲學世界觀，是平衡物質文明與精神文明的杠桿。他們的生活雖然很艱苦，但是這種幸福的理想是現世的、直觀的、可望達到的，所以他們不會喪失信心，總是不斷地在希望、祝愿、奮斗、追求。他們的物質生活與精神生活是協調的、自成比例的，其心理是基本平衡的，所以不會如現代西方人那樣“精神分裂”，而能保持人類童年的樂觀信念，一代一代地為這個生命繁榮的理想奮斗。

他們的精神生活表現在宗教信仰、年節民藝和婚喪壽誕等民俗活動中，集中體現著對“生命繁榮”的善良祝愿，內容都是祈求豐收、健康、多子、夫妻和諧、家庭和睦、兒童幸福成長、老人健康長壽等，對死者也像對生者一樣地祝愿他在另一個世界幸福安樂。在這一主題貫穿下，民間美術積淀形成了一系列成語、意象、紋樣程式，這些都與生命、歡喜、圓滿、幸福、長壽的內蘊和外形有關，如長命鎖、百家衣，雙喜、福祿壽等字形，團花、富貴不斷頭、如意、生生不息圖案等紋樣。追求完整、圓滿、和諧也已成為中華民族文化心態的穩定特征，成為傳統的民族民間藝術的審美理想。在民間美術之外，話本、小說、傳奇、戲曲也都體現著堅定樂觀的審美理想，許多情節悲慘的作品，總要加上“大團圓”的結尾。像《竇娥冤》等悲劇，主人公含冤而死，但是這樣悲慘的結局不符合中國人民的審美心理，在劇作中必須把中國人民樂觀的審美理想體現出來，才能滿足廣大觀眾審美心理的要求，所以作者借助老天爺的幫助來扶正壓邪，使竇娥的冤屈得到昭雪，給觀眾一個光明樂觀的結局。

二、主宰萬物的自由

任何一個民族、一個地區的民間藝術，都是上帝創造不出來的審美世界，都是大自然的物質世界所包納不了的想象世界。它是由真正萬能的上帝——人類所創造的絢麗奇妙的精神宇宙。在這里，人類擺脫了物質世界、現實世界的束縛和局限，獲得了發揮創造力的自由，獲得了精神、意志的自由。它的奇妙聯想、互滲、自由時空、運動透視和X光透視等等造型特征，之所以能夠成為普遍規范，其審美理想的根源正在于此。人類創造性本質力量對象化的要求，即是展現人類改造世界的理想要求，從這個審美理想的角度來看，民間藝術的非寫實形態，正是人類不滿足于自然的客觀世界，而要用自己的創造力來改造它，使它更加美好這一偉大理想在藝術的美學追求上的顯現。它集中表現為主宰萬物的自由：自由地騰云駕霧、呼風喚雨、移花接木、移山倒海、創造萬物、驅使鬼神，可以把兇殘的獅虎變得與人親善，可以讓一個老虎長出五個頭，可以使四海奇珍薈萃一堂，可以把五洲鮮果結于一枝……。總之，人在藝術中可以實現一切在現實中無法實現的理想、愿望，充分地表現了主宰大自然、改造大自然的理想，隨心所欲地創造著理想化的“第二自然”，排除大自然、現實世界對人的種種阻礙，擴展大自然與現實世界與人的親善性，表現“生命追求”的理想和對生命的贊美。各民族群體為了克服自然的束縛，為了鼓舞人類戰勝苦難的意志，為了樹立改造世界、創造世界的理想，他們不斷地創造著這個“第二自然”——神奇幻化的精神世界，使人民成為全智全能的造物主。

民間藝人是人類創造美好世界的理想的外化，也是歷代民族群體改造世界的實踐記錄。貧瘠的土地，艱苦的勞動，貧困的生活，從來沒有撲滅民族群體——人民的理想之火，從來沒有阻擋住他們追求生命繁榮的前進步履。他們用身邊廉價的物質材料創作瑰麗神奇的藝術世界，以表達他們明麗樂觀的理想和堅忍不拔的毅力，創造了一個無比珍貴的、與人類歷史一樣豐富、一樣漫長的民間藝術畫廊。

近200年來，科學文明和實證哲學造就了藝術上的寫實主義流派，很多藝術大師為這個流派建造了雄偉的紀念碑。然而，他們卻不能脫出自然的、客觀世界的束縛而獲得造物主般的自由。如果說民間藝術的創造者贏得了上帝主宰萬物的自由，那么寫實藝術的大師們卻永遠是上帝的奴仆。上世紀以來，現代藝術家們終于“悟”到這個要害，他們紛紛從原始藝術、民間藝術中尋找通向自由的道路，于是誕生了那個哪吒般的現代藝術。

民間藝術產生于集體表象，是綜合文化的體現，因而是人類翱翔于美的空間的最完美的畫卷，是人類改造世界的實踐錄像。只有通過解析它，我們才能更加全面地了解人類是如何在改造客觀時間都過程中改造自己，從而形成種種思維內模式和文化模式的。民間藝術保持了人類童年時代涉世未深的勇敢與雄心，它那一切超自然形態、超客觀邏輯的綜合造型，正是人類主宰萬物、改造世界、創造幸福的理想的展現。這是民間藝術最基本的美學理想之一。東方和中國的民間藝術，最完整最豐富地保留了人類群體文化演進的歷史軌跡，成為研究人類文化史和美學史的最珍貴的藝術寶庫。

參考文獻：

[1]美學教程[M]．北京:中國社會科學出版社，1987．

[2]朱狄．原始文化研究[M]．北京:三聯書店，1988．

[3]徐復觀．中國藝術精神[M]．長春:春風文藝出版社，1987．

[4]董季群．中國傳統民間工藝[M]．天津:天津古籍出版社，2004．

[5]郭道榮．藝術美學[M]．成都:四川美術出版社，2006．

作者簡介：

吳 曉（1967—），女，湖南長沙人，畢業于中央工藝美術學院，現任教于懷化學院藝術設計系，從事藝術設計、美術理論教學研究工作。