從魏晉志怪小說(shuō)到唐人傳奇

在中國(guó)文學(xué)的歷史上，中國(guó)古代小說(shuō)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從上古的神話到明清的巔峰時(shí)代，中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)技巧日臻完善，小說(shuō)觀念不斷發(fā)展。在這一過(guò)程中，魏晉的志怪小說(shuō)到唐人傳奇是不可或缺的環(huán)節(jié)，這時(shí)候，中國(guó)古代小說(shuō)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。明胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中說(shuō)： “凡變異之談， 盛于六朝， 然多是傳錄舛訛， 未必盡設(shè)幻語(yǔ)，至唐人乃作意好奇， 假小說(shuō)以寄筆端。”由此可見(jiàn)， 小說(shuō)至唐開(kāi)始成為文人有意創(chuàng)作的獨(dú)立文體，唐代文人開(kāi)始有意識(shí)地寫(xiě)小說(shuō)，是中國(guó)古代小說(shuō)史上的一大進(jìn)步。

一、魏晉志怪小說(shuō)的特性

魏晉南北朝時(shí)期堪稱(chēng)中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰， 雖然這一時(shí)期的小說(shuō)從文體上看還處于“粗陳梗概”的原初形態(tài)，但其對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展卻有著深遠(yuǎn)的影響，特別為隨后出現(xiàn)的以唐傳奇為代表的唐人小說(shuō)的創(chuàng)作提供了多方面有益的經(jīng)驗(yàn)。初唐的《古鏡記》、《補(bǔ)江總白猿傳》具有明顯的由志怪向傳奇過(guò)渡的痕跡，一些唐傳奇的故事也顯然取自志怪小說(shuō)，如《枕中記》取自《幽明錄》中的《焦湖廟?！?，《倩女離魂》取自《幽明錄》中的《龐阿》。至于情節(jié)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的突出化、對(duì)話的運(yùn)用等方面的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)也為唐代小說(shuō)所汲取。

追本溯源，小說(shuō)一詞最早出現(xiàn)在《莊子#8226;外物》篇中，“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”，也就是說(shuō)，小說(shuō)在先秦時(shí)期是指離正道而擅作的邪說(shuō)辟言，淺薄道理。漢代的桓譚雖然已視小說(shuō)為一家之言， 對(duì)其形制、內(nèi)容和作用都已經(jīng)有了比較明確的認(rèn)識(shí)，肯定了小說(shuō)“治身理家，有可觀之詞”，但仍認(rèn)為小說(shuō)是遠(yuǎn)離正道的“叢殘小語(yǔ)”，是書(shū)論以理的“子書(shū)末流”。

魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)已具雛形，小說(shuō)創(chuàng)作空前繁榮。由于魏晉國(guó)家分裂， 社會(huì)動(dòng)蕩不安， 人民飽受戰(zhàn)亂的痛苦而易于接受宗教信仰， 封建統(tǒng)治者為利用宗教麻痹人民， 也大力宣揚(yáng)佛教，故此社會(huì)上宗教迷信思想盛行， 鬼神故事不斷產(chǎn)生。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本姓巫，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異。故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)?！币虼藭r(shí)人出現(xiàn)了輔教、尚奇的小說(shuō)觀念，在小說(shuō)的創(chuàng)作中總是自覺(jué)不自覺(jué)地維護(hù)著宗教的觀念，追求怪異成為當(dāng)時(shí)小說(shuō)的審美價(jià)值取向。如王琰《冥祥記》中“趙泰”，描寫(xiě)主人公死而復(fù)活，追述地獄見(jiàn)聞，其形象與觀念即是從佛教而來(lái)。

魏晉小說(shuō)的另一重要觀念就是宗史的觀念。馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)序》中說(shuō)六朝小說(shuō)“史統(tǒng)散而小說(shuō)興”，明代陳言《穎水遺編#8226;說(shuō)史》中也有這樣的記述：“正史之流而為雜史也，雜史之流而為類(lèi)書(shū)、為小說(shuō)、為家傳也”，即小說(shuō)是從史部分離出來(lái)的雜書(shū)。受這種宗史小說(shuō)觀的影響，魏晉小說(shuō)在取材方法上“考先志于載籍，收遺于當(dāng)時(shí)”（干寶《搜神記序》），所以小說(shuō)的情節(jié)不細(xì)致，保留了史書(shū)以簡(jiǎn)要為主的本色，形成了“粗陳梗概”的特點(diǎn)。最為典型的如《搜神記》中一條：“桓帝延兵五年，臨沈縣有牛生雞，兩頭四足。”魏晉六朝志怪著作很多，當(dāng)時(shí)的撰者讀者都把這些當(dāng)作史補(bǔ)、史余， 尤其是撰者更不承認(rèn)自己在作小說(shuō)。關(guān)于他們撰述的態(tài)度， 石昌渝先生作過(guò)概括“ 志怪小說(shuō)的作者， 不論是道人、佛徒還是儒士， 他們都是相信自己所記的鬼神事跡是真實(shí)確鑿的， 他們編撰志怪小說(shuō)不是為了娛樂(lè)大眾， 至少主要目的不是娛樂(lè)大眾， 他們都是抱著弘揚(yáng)神道的宗旨， 以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待鬼神， 用史家審慎的筆墨來(lái)記敘鬼神的傳說(shuō)， 將這些傳說(shuō)匯集起來(lái)文學(xué)化之后再傳播到民間中去， 為當(dāng)時(shí)蓬勃高漲的宗教大潮推波助瀾。”

雖然六朝小說(shuō)家為了使自己的作品求得社會(huì)合法性而給自己的小說(shuō)戴上“信史”的桂冠，但從當(dāng)時(shí)的很多作品中都可查到虛構(gòu)的痕跡。清姚振宗《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》提到殷云做小說(shuō)“此殆是梁武帝作通史時(shí)，凡不經(jīng)之說(shuō)，為通史所不取者，皆令殷云別集為小說(shuō)?！?唐劉知幾在《史通#8226; 雜述篇》亦說(shuō)“ 劉敬叔《異苑》稱(chēng)， 晉武庫(kù)失火， 漢高祖斬蛇劍穿屋而飛。其言不經(jīng)，梁武帝令殷蕓編為小說(shuō)?！?所謂“ 不經(jīng)之說(shuō)”也就是時(shí)人認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中不曾有的事，換句話說(shuō)， 就是虛構(gòu)之事。可見(jiàn)小說(shuō)的內(nèi)容在其輯錄者眼中就是虛構(gòu)的。

總之， 魏晉六朝小說(shuō)觀念， 一方面， 繼承漢代小說(shuō)諸子理論的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)， 依然認(rèn)為其是“子書(shū)末流”，理論價(jià)值低， 鄙夷不可觀。另一方面， 由于時(shí)代的發(fā)展其小說(shuō)已明顯地具有小說(shuō)敘事的特征， 即由漢代的重視理論到魏晉六朝的重視情節(jié)，盡管是粗陳梗概的， 但其內(nèi)容已經(jīng)開(kāi)始以虛構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)， 其功用也已經(jīng)是“ 遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)” 。這突破了漢代小說(shuō)觀念的藩籬， 開(kāi)啟了唐代小說(shuō)的先聲， 為唐傳奇的成熟提供了觀念形態(tài)的準(zhǔn)備。

二、唐人小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變

小說(shuō)進(jìn)入唐代有了質(zhì)的變化。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“ 小說(shuō)亦如詩(shī)， 至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！薄笆加幸鉃樾≌f(shuō)”說(shuō)明唐人突破了魏晉小說(shuō)家宗史的小說(shuō)觀，將小說(shuō)劃歸文學(xué)的范疇，肯定了小說(shuō)虛構(gòu)的合法性，成為中國(guó)古代小說(shuō)文體獨(dú)立的一個(gè)重要標(biāo)志。

雖然魏晉小說(shuō)受實(shí)用主義和功利主義的影響，紀(jì)事存樸，但很多漢魏六朝小說(shuō)在內(nèi)容題材上存在著虛構(gòu)的成分，可是人們一般認(rèn)為，對(duì)這些題材內(nèi)容，當(dāng)時(shí)小說(shuō)的作者是相信其真實(shí)存在的，而且他們只是記錄，并非有意創(chuàng)造。譬如干寶的《搜神記》， 今人看來(lái)純屬子虛烏有，時(shí)人卻認(rèn)為是真實(shí)的，干寶為其實(shí)錄性還信誓旦旦地說(shuō)“ 采訪近世之事， 茍有虛錯(cuò)， 愿與先賢前儒分其譏謗?！保ǜ蓪殹端焉裼?8226; 自序》）很顯然， 作為良史，干寶是站在史家的角度來(lái)給《搜神記》定位的。在小說(shuō)還沒(méi)有從史書(shū)的大系統(tǒng)中獨(dú)立出來(lái)的六朝，小說(shuō)家不能認(rèn)識(shí)和承認(rèn)小說(shuō)的虛構(gòu)性也是情理之中的，因此，魏晉小說(shuō)總是游移于史學(xué)和文學(xué)的邊緣， 既帶有文學(xué)性又具備史學(xué)性。

唐代小說(shuō)是在魏晉小說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在這一階段小說(shuō)的最高成就當(dāng)數(shù)唐人傳奇，今以此為例論唐人小說(shuō)觀念的演進(jìn)。將六朝志怪與唐傳奇比較， 可以看出唐代小說(shuō)最突出的特點(diǎn)： 虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)，即胡應(yīng)麟所謂唐人作意好奇為小說(shuō)。

什么是“虛構(gòu)”?即小說(shuō)敘述的事件在現(xiàn)實(shí)生活中并未實(shí)際發(fā)生，而是經(jīng)驗(yàn)世界被作家心靈折射之后的結(jié)果。唐傳奇作家確立了小說(shuō)家的感性思維模式，他們作意好奇， 馳騁豐富的想象力， 開(kāi)拓廣闊的想象空間， 創(chuàng)造詭麗奇絕的藝術(shù)境界， 酣暢淋漓地表達(dá)人的欲念、理想和情思。如《東陽(yáng)夜怪錄》中作者借那些動(dòng)物幻化的精怪形象，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)下層士人的艱難經(jīng)歷和心路歷程，盧倚馬（驢）作詩(shī)感嘆“長(zhǎng)安城東洛陽(yáng)道，車(chē)輪不息塵浩浩。掙利貪前競(jìng)著鞭，相逢盡是塵中老?！边@種求官京城的經(jīng)歷正是下層士人失意人生的寫(xiě)照。作品以非現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)社會(huì)人生，真幻結(jié)合，虛實(shí)相應(yīng)，語(yǔ)帶雙關(guān)，極富創(chuàng)意。唐代傳奇作家不再拘泥于鬼神的有無(wú)，甚至毫不掩飾自己的虛構(gòu)，這一點(diǎn)從唐代傳奇的名目上也可以看出來(lái)?！缎咒洝分杏幸黄对獰o(wú)有》，小說(shuō)主人公命名“元無(wú)有”，即有意暗示故事中的人物原系子虛烏有。

唐傳奇作者不僅在小說(shuō)中“盡幻設(shè)語(yǔ)”，而且對(duì)小說(shuō)的娛樂(lè)功能亦進(jìn)行了大膽的肯定。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)#8226;序》談及唐傳奇時(shí)，認(rèn)為傳奇作品“紀(jì)事實(shí)，探物理，辯疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助笑談?！逼渲小爸φ劇奔凑f(shuō)的是唐傳奇的娛樂(lè)特征。本來(lái)唐傳奇的作者很多都是士大夫文人隊(duì)伍的人， 擔(dān)負(fù)著傳播正統(tǒng)文化的責(zé)任， 但這種責(zé)任主要反映在他們的史學(xué)著作中，更多的傳奇作品關(guān)注的重心不再是經(jīng)世之大略”、“得失之樞機(jī)”， 而是人的生命個(gè)體的愉悅性，這從小說(shuō)集自序看， 無(wú)論是“傳之好事以為談笑柄也”(韋洵《劉賓客嘉話錄敘》)，還是“語(yǔ)怪以悅賓， 無(wú)異饌味之適口”(溫庭筠《乾撰之序》)都明確地提出了佐助談笑， 愉悅賓朋的創(chuàng)作意圖。征異話奇， 愉悅賓朋的創(chuàng)作情境， 很大程度上決定了唐傳奇的審美特征， 這種創(chuàng)作宗旨的轉(zhuǎn)換， 直接引發(fā)了小說(shuō)觀念的一系列變化， 并由此形成了唐傳奇文體開(kāi)始游離史傳傳統(tǒng)走向獨(dú)立。

“藝術(shù)永遠(yuǎn)是一種虛構(gòu)”。唐傳奇通過(guò)虛構(gòu)的故事和虛構(gòu)的人物， 比以往的任何文學(xué)樣式都能夠更自由更方便更具體地反映人們的生存狀態(tài)和生活理想。唐傳奇走出史部小說(shuō)的圍墻，小說(shuō)家敢于公開(kāi)自己 “資談笑，供娛樂(lè)”的創(chuàng)作追求，從而影響人們的生活趣味， 這不能不說(shuō)是小說(shuō)發(fā)展史上的一大進(jìn)步。

三、唐人小說(shuō)觀念轉(zhuǎn)變的原因

唐人小說(shuō)觀念轉(zhuǎn)變的原因首先表現(xiàn)在社會(huì)條件方面。唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的興盛時(shí)期：經(jīng)濟(jì)繁榮，民族融合，社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)明，文化交流頻繁。這些社會(huì)條件形成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系， 流傳著形形色色的奇聞趣事。商品生產(chǎn)的發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使世俗生活變得更加豐富和復(fù)雜，人們的審美需求也相應(yīng)地發(fā)生了某些變化，他們的“好奇”之心更傾向于世俗社會(huì)的“奇事”，希望文學(xué)作品能夠更緊密地靠向蕓蕓眾生，這為唐人小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。

唐朝國(guó)力富強(qiáng)，外來(lái)文化尤其是佛道二教極為盛行，而佛道思想中的六道輪回、天堂地獄、成仙升天、玄想夸誕的想象虛構(gòu)，給唐代小說(shuō)的創(chuàng)作補(bǔ)充了新鮮血液。作家們的視野開(kāi)闊，思維活躍，能夠擺脫史傳文學(xué)實(shí)錄的束縛，馳騁想象，虛構(gòu)出人間、地獄的種種幻境。小說(shuō)家們又從佛道兩教的典籍中吸取了許多營(yíng)養(yǎng)，諸如神異奇變的幻術(shù)、變化莫側(cè)的神鬼故事、遇仙故事等。如《任氏傳》中的任氏美艷善良、勇敢機(jī)智、對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞，但作品一開(kāi)頭就交代：“任氏，女妖也。”《柳毅傳》中的柳毅為龍女傳書(shū)，“叩樹(shù)三發(fā)” 便由“塵間”入得龍宮，這些顯受佛道陰陽(yáng)輪回之影響。

此外，古老的神話傳說(shuō)、六朝的志怪小說(shuō)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間故事，這些豐厚的文化積淀，也給唐代小說(shuō)家們提供了許多有益的借鑒。

綜上所述，在唐代文學(xué)多體式共生并進(jìn)的格局中，唐傳奇較之說(shuō)唱藝術(shù)等更具代表性。由唐傳奇的發(fā)展可以看到唐人小說(shuō)觀念的發(fā)展流變。唐人小說(shuō)突破了前人“子部小說(shuō)”明事、說(shuō)理和“史部小說(shuō)”紀(jì)事存樸的束縛，加進(jìn)了虛構(gòu)、娛樂(lè)等新的時(shí)代內(nèi)容，展示出奇異瑰麗、荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，充滿了超越現(xiàn)實(shí)超越自我的浪漫精神，表明中國(guó)古典小說(shuō)達(dá)到了一個(gè)新的境界，為中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[4]魯迅．中國(guó)小說(shuō)史略[M]．天津：百花文藝出版社，2002．

作者介紹：

陳艷秋，唐山師范學(xué)院中文系副教授，現(xiàn)于天津師范大學(xué)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)攻讀碩士學(xué)位。