旅游發展對摩梭女性的家庭權力影響研究

[摘要]摩梭母系家庭是一種有別于當今世界上普遍盛行的男性中心主義的父系或父權制家庭的文化模式。本文以云南瀘沽湖地區發展旅游多年的落水下村和尚未開發旅游的開基村為案例地進行比較分析。探討旅游發展對摩梭女性的家庭權力影響。研究發現：摩梭母系家庭權力由老年女性向有文化、有能力的年輕女性轉移；摩梭女性的家庭權力模式呈現出多樣化特點。旅游發展后摩梭女性家庭權力的變遷是資源理論和文化規范理論共同作用的結果，而在父權制社會普遍適用的社會交換理論則不能為本案例提供基本解釋。

[關鍵詞]旅游發展；摩梭女性；家庭權力；資源理論；文化規范理論

[中圈分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002—5006(2009)07—0078—06

1 研究綜述與問題的提出

自1960年美國學者布拉德(Blood)和沃爾夫(Wolfe)從家庭決策權方面測量了夫妻間的權力關系后，有關家庭權力和決策模式的研究逐漸成為國外婚姻和家庭文獻的主要議題。關注的內容從家庭權力的概念、測量指標到家庭權力運作過程與結果的理論解釋等。他們不斷考察哪些決策項目能更好地衡量家庭中夫妻權力的對比。通過區分組織權力與執行權力、分配權力與決定權力，更好地反映夫妻在家庭中的實際權力關系。家庭中的權威和權力來源于夫妻雙方占有資源的比較，權力的對比要看哪方占有較雄厚的資源，這一思想后來發展成為解釋家庭權力的主要理論——資源理論。希爾(D.M.Heer)、薩菲利奧斯－羅斯柴爾德(Safilios-Rothschild)、奧斯默德(M，W.Osmond)等學者在資源理論基礎上生發出修正性理論——社會交換理論。女權主義則更認同父權制文化規范對家庭權力分配的影響，文化規范論對發展中國家家庭權力分配有更強的解釋力。學者們在無窮盡的批判與爭論中，積累了家庭權力研究的累累碩果。

國內學者關于家庭權力的研究多是與婦女家庭地位的研究混雜在一起。較早對家庭權力進行研究的徐安琪教授全面歸納和分析了夫妻權力和家庭地位的評價指標，并以第二次全國婦女地位調查的原始數據和上海市問卷調查為依據對家庭權力模式和影響因素進行了實證研究。臺灣學者則以臺灣、天津、上海為例，比較分析了華人家庭的夫妻權力模式，還有學者從宏觀層面對中國城市家庭的夫妻權力進行描述和分析。她們多沿襲西方學者的理論思路，且以城市家庭作為研究對象。對我國廣大農村和傳統文化各異的少數民族家庭權力模式的研究還未給予關注。

縱觀國內外學者對家庭權力的研究，都是以父權制文化規范下的依靠婚姻和血緣關系建立的家庭單位為研究對象的，家庭權力等同于夫妻權力。而存在于云南寧蒗的摩梭母系家庭是一種有別于當今世界上普遍盛行的男性中心主義的父系或父權制家庭的文化模式，遵循“舅掌禮儀母掌財”的權力準則。摩梭家庭權力體現的是大家庭成員之間的權力關系，與主流社會的夫妻權力在表現形式、運作模式等方面都有很大的不同。研究摩梭母系家庭獨特的權力模式及旅游發展對摩梭女性的家庭權力的影響，是摩梭母系文化研究的重要內容，也是對家庭社會學、旅游社會學的補充和完善。

2 研究思路和資料來源

研究以旅游發展多年的瀘沽湖落水下村為案例地，調查研究摩梭家庭權力的變遷情況，同時選擇尚未發展旅游的傳統摩梭村寨開基村為參照對象進行對比研究，通過這樣一組相距僅10余km，自然環境相似，歷史基礎條件相同，昔日經濟文化水平相當，但近年來發展進程不同的摩梭村寨(圖1)的對比分析，探求旅游發展對摩梭女性的家庭權力影響。

實地調查分三個階段進行：第一階段是2006年7月18日－8月15日，主要是通過問卷調查考察旅游發展對落水下村婦女社會地位和家庭地位的影響，提出旅游發展對摩梭家庭權力影響的研究問題；第二階段是2008年1月11—18日，與落水下村村民訪談，并對其中11戶摩梭家庭人戶調查；第三階段是2008年8月5日－9月6日，落水下村31戶摩梭家庭和開基村42戶村民人戶調查和訪談，進行對比研究。研究過程中分別對73戶家庭入戶調查，深度訪談人數25人，其中，落水下村14人，開基村8人，摩梭研究學者3人。

3 摩梭家庭的傳統權力模式——開基村案例

開基村位于寧蒗縣永寧鄉政府所在地附近，地處永寧壩邊緣，山清水秀。全村有42戶282人，都是摩梭人。土地總面積625，99畝，人均土地面積2.22畝，山地和水田都較多。村民以農業生產為主，主要經濟收入來源于農產品，人均年收入約800元。村寨民居保留著傳統的木楞房，摩梭民風民俗濃郁。

傳統摩梭家庭由一個年長、有威信和能干的女性擔任家長，摩梭語稱為“達布”，達布通常睡在母屋內火塘邊的祖母床上，負責整個家庭的勞動分工、生活安排、財產管理、接待客人、宗教祭祀等，達布在家中有很高的威望。

開基村除1戶因為家中勞動力少，女性都下地勞動，不能下地的老年男性成為當家人外，其余41戶摩梭家庭的達布都由家庭的母親或者大姐擔任，有27戶家庭的達布年齡在51歲以上(表1)，只有分家出來的小家庭才可能有年輕的達布。家庭的女兒輩們必須要跟隨阿咪多年，學習當家能力，等阿咪很老，甚至去世，才可能成為家庭的達布，繼承成為家庭權力的擁有者。

開基村案例1：GB家的老阿咪是開基村年齡最大的婦女，是一個四代同堂的摩梭家庭的當家人，筆者2006年7月首次拜訪她時，她已經78歲了，精神矍鑠，口齒清楚。她說自己50歲開始當家，要當到死才會給姑娘或孫女當家。談到落水下村很多50多歲的老阿咪讓年輕女兒當家的事情，老阿咪說：“落水下村的人現在錢多得很，她們(老阿咪)不識字，錢都數不清，就只有給年輕人當家了。我們村沒那樣有錢，我就是安排一下家里的活計，買買化肥，我干得動。筆者2008年8月再次拜訪80歲的老阿咪，她睡在火塘邊的床上向我們細數她每天完成的喂豬、煮飯、帶曾孫等勞動，笑著說她還在管家。她的孫女告訴我們：家里人的收入都會交給阿普(阿婆)，要用錢時再跟她要，跟她講要買什么、多少錢，如果是去做客，要問她送多少錢?因為只有她知道我們家里以前辦客時親戚送了我們多少。”

在傳統的摩梭村寨，大部分的家庭事務都與生產勞動相關，簡單而易于處理，年老的阿咪憑借她幾十年的生產生活經驗和家庭成員的尊重，輕松地協調處理全家的一切內外事務。即使是蓋房這樣的大事，老阿咪也是主要的參與者和管事者，要籌措蓋房的錢物、確定蓋房的時間、協調親戚朋友幫忙、安排幫工的吃住等，而家庭的阿烏(舅舅)更多的是材料的準備和蓋房的技術指導。

開基村案例2：開基村村民XL家，雙系家庭，7口人，56歲的阿咪當家，家庭的家務勞動、日常采購、客人來訪、子女的生活費用等都是由阿咪安排。丈夫是木匠，常年在外幫蓋房子的摩梭人家做木工，收入全數交給妻子；阿烏60歲，10多年前永寧還比較閉塞時就從成都乘車5天5夜到拉薩朝覲，是村子里公認的有想法、有本事的男人，現在的主要勞動是放牲口。他們很喜歡談外面的事情和摩梭文化的方方面面，與他們就家庭事務進行交談，他們的回答都很含糊。

家庭權力是指在家庭中，個人即使遭受對方反對也能行使自己意愿的能力。克倫威爾和奧爾森提出了家庭權力的三層結構：家庭權力的基礎、實施過程和結果。家庭權力的基礎最初是由個人所占有的資源所組成；家庭權力的實施過程集中體現于家庭成員之間的相互影響，包括家庭討論、決定事情、解決問題、處理糾紛和處理危機等方面；家庭權力的結果包括誰做決定和誰取勝。

摩梭家庭有明確的性別分工：生產勞動、飼養家畜、家務勞動、生養后代由女性承擔，男人外出跑馬幫、伐木等賺錢養家，形成“男外女內”的社會性別分工模式。家庭中的男人和女人有不同的責任與權力。加之摩梭母系文化有一套協調各代、各成員之間的倫理道德規范，所以，家庭權力的實施是一個自然、民主、和諧的過程，不存在誰做決定和誰取勝的問題，更不存在遭受別人反對時強行行使自己意愿的現象。當家人在家庭管理上保持著比較多的民主色彩，對重大的事情不能獨斷專行，必須和家庭的姨母、阿烏共同商量，共同決定。摩梭當家人所擁有的家庭權力更多是家庭財產的保管和家庭事務的協調，是母系家庭成員對母親的敬重。

4 旅游發展對摩梭女性家庭權力的影響

——落水下村案例

4.1 落水下村旅游發展概述

落水下村位于麗江寧蒗縣政府所在地大興鎮與永寧鄉之間，距大興鎮76km，是進入瀘沽湖風景區的第一個摩梭村寨。全村共有91戶518人，分上村和下村，上村靠山，主要是普米族居住，下村臨湖，主要為摩梭人居住。落水下村共有32戶摩梭家庭，是本次研究的主要對象。

落水上村和下村旅游業的發展經歷了三個階段：第一階段從1988—1991年，游客多為學術研究人員和官方考察團，沒有設置專門的旅游設施接待，游客來后通常入住落水下村保護區的兩所賓館或村民家中，村中出現了專門接待游客而建蓋的家庭旅館。第二階段從1992—1998年，村民開始全面參與旅游活動，家庭旅館不斷增多，劃船、牽馬、鍋莊舞表演等相繼開展，完整的村規民約及旅游體制逐步建立起來。第三階段從1999年至今，游客大量擁入，家家戶戶都蓋起了家庭旅館，旅游接待設施日益完善，旅游業飛速發展。村民的經濟收入大幅度增加，村寨面貌煥然一新，人們的服飾裝扮、思想觀念、價值體系都發生了明顯的變化。

4.2 摩梭當家權力逐漸向年輕女性轉移

旅游發展多年的落水下村與開基村及其他摩梭村寨一樣，家庭的“達布”仍然主要由女人擔任。但達布的年齡結構、文化程度卻與開基村有了很大的不同。落水下村32戶摩梭家庭，除1戶在外工作，家庭旅館出租未調查外，其余3l戶家庭的達布年齡都在50歲以下，20多歲的達布就有7人(表1)。她們大多數是家庭中有知識有能力的女兒輩。

在落水下村，幾乎每家都有家庭旅館，并參與了劃船、牽馬、跳舞等旅游服務工作，家庭收入支出比開基村數額大且復雜很多，村民們都說“年紀大些的媽媽都不識字，數錢數不清，不會算賬，更不可能進行管理，就讓有文化的年輕人來當家了”。由于摩梭人有一種超乎尋常的崇母觀念、一種特別厚重的戀母情感，加之老阿咪多年管家的行為慣性，即使母親不再管家，有些家庭會把暫時不用的錢或者是存折交給老阿咪保管，年輕的達布也會告知她們一些家里的事情，以示對母親的尊重。

落水下村案例1：DM的阿咪年輕時是村里最能干的女人之一，旅游發展以后，家里搞起了家庭旅館，與外界的交流增多了，當時才40多歲的阿咪覺得自己既沒有文化，漢語又說得不好，不能管理好家，就讓當時才18歲的女兒DM負責家庭旅館的經營和管理，女兒20歲就獨立處理大家庭的內外事務，成為落水下村最年輕的當家人。DM認為：當家人與年齡、性別關系不大，主要與自己對家庭的責任、協調能力、社會交往能力有關。說起自己18歲開始當家，DM既謙虛又自豪，她說：“我的媽媽很聰明，在我小的時候就注意對我的培養，18歲開始讓我學習當家，給了我很多指導和幫助，幾年過來，我自己積累了一些經驗，現在基本能自己獨立當好家，但是碰到大的事情我還是會同媽媽商量或是告知媽媽這個事情。如果我的媽媽等她老了或者去世才給我管家，她就不可能給我許多具體的指導，我以后也要向我的媽媽學習。”

落水下村摩梭年輕達布與摩梭老一代當家的阿咪對自己在家庭中的角色和責任有不同的理解。傳統的當家阿咪在家庭中有著絕對的威望，承繼著傳統的家庭管理模式。摩梭年輕達布們在家庭日常管理和生產管理的基礎上增加了重要而復雜的旅游經營管理，當家權力的內涵和外延不斷拓展。

4.3 摩梭女性在家庭中的權力呈現多樣化模式

落水下村與開基村相比，世代生存之本的農業生產被旅游所取代，旅游參與、對外交往、經營管理成為家庭的主要工作，對摩梭婦女的當家能力有了更高的要求，女性在家庭中的當家權力因其年齡、經歷、能力等的影響呈現出多樣化模式。

4.3.1 年輕女性初顯才華

中學、中專學歷的年輕摩梭女孩是大家庭中有文化、見過世面的人，容易得到阿咪和阿烏的信任，成為大家庭的當家人。落水下村20多歲當家的7名女性，都是初中或中專畢業的。年輕的摩梭女性學習新方法、接受新思想的速度很快，她們在一兩年間經過長輩指點和自己摸索，全面掌管大家庭的一切里外事務。摩梭年輕的達布們既要尊重長輩和協調好兄弟姐妹的關系，更要有能力讓大家庭伴隨著旅游的發展興旺發達，她們承受著巨大的精神壓力。

落水下村案例2：中專畢業的摩梭女孩CO，順從阿咪和阿鳥的意見回家參與旅游業。參與劃船、跳舞、家庭旅館經營等工作，能用英語進行簡單交談，引來了美、德、澳大利亞等國家的學者和游客。旅游活動和家庭旅館經營過程中顯露出的才能，讓阿咪和阿烏放心地把12口人、四代同堂的家庭交給她當家管理，那時她僅23歲。每天要去劃船、跳舞、做家務、干地里的活計，還要考慮家庭旅館的經營和還貸等大事。問及“村里年輕人是否有人不愿意當家”時，她不假思索就回答：“我就不想當家，很累，責任很大，壓力很大。但是自己是沒有辦法選擇當不當家的，家里總要有人管這些事。”在她的身上，既顯露出年輕一代摩梭女性的才華，也反映出她們對自己所肩負的責任的擔憂。

4.3.2 成熟女性里外持家

民居接待是落水下村一項重要的旅游項目，落水下村的31戶摩梭家庭無一例外都是由當家女性承擔此項工作，有的當家女性還參與了劃船、歌舞表演等旅游活動，她們的文化程度高低不一，多為小學，部分初中，還有的只上過掃盲班，但在10余年的旅游參與過程中，她們不斷學習，積累了豐富的旅游參與和管理經驗。涌現出一批深受傳統濡染卻又有現代管理能力的摩梭女性，她們既承擔了招徠游客、經營管理、償還貸款等家庭重大事務，也要完成家務勞動、教育孩子、田間活計等日常瑣事，是家庭中最辛苦的成員。

4.3.3 傳統女性當家不做主

摩梭“男外女內”的傳統性別分工，使男人們練就了馳騁社會大舞臺的能力。在旅游發展中，男人們考慮周全、能說漢語、交往能力強的優勢得以進一步的發揮。特別是有男性擔任村長、隊長的家庭，家中的人常常認為他們見多識廣、熟悉政策、消息靈通，希望他們在旅游經濟的大潮中擔負起帶領家戶致富的重任。在落水下村的很多摩梭家庭中，家庭旅館的設計與建設、貸款、子女上學、聯系客源等對外交往和家庭發展的大事，都是由男性做主的。女性從早到晚辛苦勞動，承擔了日常事務性的工作。

落水下村案例3：GZ家是母系家庭，三代7人，大家庭由阿咪當家，40多歲，沒文化，但非常能干，承擔了家庭旅館經營、劃船、家務勞動等。阿烏曾擔任村干部多年，建立和完善了落水下村的旅游經濟體制，制定促進旅游發展的村規民約，規范和治理旅游社區公眾空間，村寨面貌顯著改善，在村民中享有極高的威望。家里的許多大事都是由他首先提議。并負責實施。阿烏有很多常來常往的朋友不斷地介紹單位接待的游客和自助游客過來，給家里帶來了常年不斷的客源。侄兒侄女的學習、工作問題也是阿烏要重點考慮的事情。阿烏雖然不當家，但在家里有著絕對的權力和重要地位，正如他還在讀大學的侄女所說：“我舅舅雖然在家里什么事也不做。但家里任何時候都不能沒有他。”

GZ家的個案集中體現了旅游發展后摩梭男人在家庭中的權力明顯增強的情況。特別是中年女性和老年女性當家的家庭，雖然保留了女性當家的傳統，但當家不做主的現象很突出。

落水下村案例4：CTDS在1990年代到部隊當兵幾年，是村子里有文化、見過世面的摩梭男人。他與媳婦原來也走婚，孩子出生以后，落水下村因為發展旅游業，經濟條件比媳婦生活的村子條件好得多，CDTS就想把媳婦娶回家，照顧媳婦和孩子。但他有兄弟4人，還有姐妹，大家庭不允許。他于是就分家出來單過。劃船、跳舞等旅游項目由媳婦參加，家務勞動和地里的勞動也由媳婦承擔。筆者問他“平時都做些什么?他笑著說：“閑啦，跟朋友玩，想做哪樣就做一點。”與他就家庭權力的話題進行交流時，他笑著回答：“我媳婦當家，我媳婦管錢，她掙的錢也多呢。”“家里的房子是我租出去的。”“買車子的事情，我媳婦開始時不同意，覺得沒太多用處，說我經常喝酒開車不安全，可是我的朋友們都有車開，不買車我多沒面子，堅持要買，媳婦就同意了，她不同意也不行。”

落水下村有不少曾經外出參軍、打工又回家的中年男人，他們見識廣、主意多，他們一般不做家務、不干農活，較少參加旅游活動，經常約在一起喝酒、聊天、打麻將，過得很悠閑，雖然不當家，但他們有錢花，能夠做主家里的大事，甚至可以買輛轎車，在鄉間各處開著玩耍。他們認為他們干的是家里的大事，“我們不把房子蓋起來，她們去哪里經營家庭旅館”，“女人是直接找錢，我們是間接找錢”。男人主要完成策劃和建設，女人具體管理家務。雖然家里的成員都認為當家人是女性，旅游經濟收入也由女性管理，但家庭大事的決定權已經轉移到男性身上。女性當家做主的傳統習俗發生了明顯的改變。

5 結語

落水下村和開基村的對比研究顯現出的摩梭家庭中女性權力的變遷，是摩梭人在旅游發展過程中傳承傳統文化和旅游發展的時代要求，兼顧兩種情勢的一種適應性選擇。旅游村寨摩梭女性家庭權力的變遷，從現實層面看是旅游經濟的沖擊和滲透；從理論層面分析則是資源理論和文化規范理論共同作用的結果。

資源理論是解釋家庭／夫妻權力的主要理論，它指導和影響了大量有關家庭／夫妻權力的理論和實證。基于夫妻雙方的決策權力及其資源占有狀況的對比分析，經過系統發展形成的資源理論，對摩梭母系家庭權力的形成和變遷機制也能進行強有力的解釋。在摩梭傳統社會中，男人以趕馬運輸為主，常年在外奔波，在家時日較少。主要由女性承擔的農業生產活動在大家庭的收入結構中占了較大比重，同時具有收入穩定的特點，成為維系家庭生活的重要保證。而趕馬經商等男性從事的經濟活動則不能使家庭的經濟來源得到持續性保障，加上男性長期不在家，女性還承擔了繁雜的家務勞動。摩梭女性長輩在社會生產和家庭生活中的主導地位、勤勞忍讓的品格、生兒育女的重擔、豐富的人生經歷，使得她們在家庭中有絕對的資源優勢，成為大家庭的當家人。

文化規范理論強調家庭所處的文化和亞文化對誰是權威的認同。摩梭母系家庭女性當家的傳統性別文化規范著家庭的權力結構，開基村等眾多以小農經濟為主的摩梭村寨，仍然延續著老年女性當家的社會準則。而在落水下村等發展旅游的村寨，農業經濟結構被旅游經濟所取代，村民由農民變為旅游從業人員，要求她們有旅游經營能力、服務意識，傳統的老年當家女性不能達到和適應旅游發展的新形勢，更不可能帶領大家庭在旅游發展機遇中壯大。摩梭男人經常外出，開支大，亂花錢，當家不好，摩梭男性主外的傳統也限制了男性接掌家庭權力，所以摩梭男人普遍支持女人當家，雖然旅游強化了摩梭男人的外聯優勢，加之游客帶來的父權制文化觀念對摩梭男女產生的影響，使男人的家庭決策權力明顯增強，但更多以潛在權力或隱性權力形式存在。年輕的摩梭女性既有有形的、物質的資源，如文化、旅游參與等，又有著無形的、情感的持家能力資本，如學習能力、交流能力、家庭責任心、吃苦耐勞精神等，既能在家戶領域贏得聲望，也能在公眾領域施展才能，成為摩梭家庭的新一代當家人。

值得注意的是，作為父權制社會家庭權力的理論解釋的主要思路之一的社會交換理論不能解釋摩梭母系家庭權力的變遷。社會交換理論認為社會資源的分布是不平等的，夫妻雙方在婚姻中擁有和付出的資源、規范、情感、代價、報償等的不等，決定他們在家庭中的權力大小，貢獻的資源價值越大的一方擁有的權力越大，在婚姻中付出較少感情的一方往往可以更自由、更有效地控制和利用自身擁有的資源，對婚姻有較大需求的一方表現出較大的支配和統治行為，從而占據優勢權力地位。由于摩梭的母系家庭文化和走婚習俗，摩梭家庭沒有主流社會夫妻社會資源分布的差異；以感情為基礎的摩梭走婚，雙方都享受著高度的自主空間，情欲與家屋完全分割。因此，社會交換理論不能作為摩梭家庭權力變遷的解釋工具。

摩梭母系家庭權力的研究，豐富了家庭權力研究的內容。資源理論和文化規范理論對摩梭母系家庭權力變遷的有力解釋，拓展了以往學者在夫妻家庭、父權制家庭背景下解釋家庭權力的傳統路數。旅游業的發展，還使得摩梭男性在家庭中的權力得到了不同程度的提高。與男人為家長的父權家庭不同的是，這種提高是在女性當家基礎上的有序提高，顯現于男性在家庭旅游參與中重要家庭事務決策權力的增強。旅游發展帶來的摩梭家庭中男性的變化，是全新的獨特研究視角，值得學術界的關注。

責任編輯 宋志偉 責任校對 張憲玉