打開語文課堂的生命之門

將多媒體技術(shù)的現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用于語文課堂教學(xué)中，不僅僅使語文傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式得以改變，而且進(jìn)一步豐富了語文學(xué)科的課程資源，對文本的深入理解有較強(qiáng)的促進(jìn)作用，同時也兼顧到教學(xué)目標(biāo)中認(rèn)知領(lǐng)域、情意領(lǐng)域和身體運(yùn)動領(lǐng)域三個方面，為新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”等多層面的教學(xué)目標(biāo)在語文教學(xué)實踐中打開生命之門。

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境：讓語文課堂飛揚(yáng)激情

創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境，營造愉悅的課堂教學(xué)氛圍，才能使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)在積極的情緒狀態(tài)下啟迪思維。列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”顯然，只有有了一定的情緒體驗和情感要求，才會有與之相適應(yīng)的智力和非智力活動。因此，用多媒體可以向?qū)W生提供形式多樣、功能各異的感性材料，以形象生動的畫面構(gòu)建出“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”這般的情境來，從而達(dá)到激情、啟智的課堂教學(xué)氛圍。

如在組織《荷塘月色》的教學(xué)時，教師先用多媒體展示反映“四一二”反革命政變的電影資料，緊接著出示青年朱自清的照片，且在照片旁打上“這幾天心里頗不寧靜”這段文字后畫面定格。究竟是什么原因造成朱自清先生頗不寧靜呢?篇首突兀之筆，結(jié)合畫面引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識作者的寫作緣起。為了進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生體味作者的寫作心態(tài)，在舒緩的配樂下，媒體出示朱自清在《那里走》所寫的一段心靈告白：“我既不能參加革命或反革命，總得找一個依據(jù)，才可姑作安心地過日子。我是想找一件事，鉆了進(jìn)去，消磨了這一生。我終于在國學(xué)里找著了一個題目，開始像小兒的學(xué)步。這正是往‘死路’上走；但我樂意這么走，也就沒有法子。”宣告自己要走一條逃避現(xiàn)實的路，然而社會的階級對立，斗爭的風(fēng)暴終究會刮進(jìn)書齋，朱自清躁動的內(nèi)心經(jīng)過藝術(shù)的加工概括，在《荷塘月色》中得到體現(xiàn)，從而真正體會作者以“這幾天心里頗不寧靜”為文眼所奠定的抒情基調(diào)。 孟子說：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。”由此可見，語文教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生品讀作為在特定時期作者思想歷程物質(zhì)化的文本時，創(chuàng)設(shè)與之文化背景相應(yīng)的教學(xué)情境有助于學(xué)生解讀。

豐富文本語境：讓語文課堂啟迪智慧

啟發(fā)思維并著力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力應(yīng)是課堂教學(xué)的主旋律。課堂活動是學(xué)生生命得以表現(xiàn)的基本形式，學(xué)生學(xué)習(xí)主體意識的確立、個性化的理解和建構(gòu)以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)都是在活動中生成的。心理學(xué)研究表明：在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生如果運(yùn)用的感覺器官越多，它們的作用發(fā)揮得越充分，那么知識就越容易被理解和掌握。因此，教師應(yīng)盡可能地運(yùn)用多種現(xiàn)代教育技術(shù)手段，開展多種適宜的活動形式，努力把課堂這一特定的時空間創(chuàng)設(shè)為利于學(xué)生智慧生成的空間，以求取最佳的教學(xué)藝術(shù)效果。就語文學(xué)科的特質(zhì)“人文性”而言，在教學(xué)實踐中注意學(xué)生形象思維能力培養(yǎng)尤為重要。

1、運(yùn)用形象思維對語言文字進(jìn)行創(chuàng)造性解讀

葉圣陶先生說過，“凡是出色的文藝作品，語言文字必須是作者旨趣的最貼合的符號。”例如，講《孔乙己》這篇小說時，文中有一處描寫孔乙己到酒店喝酒的情形：“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了!’他不回答，對柜里說，‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆。’便排出九文大錢……”這段文字中“排出”是體現(xiàn)作者旨趣的最貼合的符號。怎樣解讀?

教師不是讓學(xué)生首先研究分析“排出”這個詞語如何運(yùn)用得準(zhǔn)確生動，而是引導(dǎo)學(xué)生體會孔乙己在看到別人的“笑”、聽到別人的“話”之后，“排出九文大錢”時是怎樣的心態(tài)，揣摩“排出”這一動詞的豐富內(nèi)涵，并讓學(xué)生模擬做出孔乙己“排出”九文大錢的動作，來表現(xiàn)孔乙己的心理和神情。

然后，再對“排出”這一動詞使用的妙處作理性的分析：如果換成“拿出”、“摸出”，表達(dá)效果好不好?由于有了對“排出九文大錢”這一動作的豐富內(nèi)涵的體驗、感受，學(xué)生對作品語言的理解深化了，認(rèn)識到“排出”一詞準(zhǔn)確寫出了孔乙己拿錢買酒時的得意神情，以及他要在平日取笑他的短衣幫面前擺擺闊氣聊以自慰的心理，如果換成“拿出”、“摸出”，都不足以表現(xiàn)孔乙己的這種神情及心理。

最后，選用電影《孔乙己》中的場景資料，通過觀看演員的傳神表演，讓學(xué)生再一次走進(jìn)孔乙己的內(nèi)心世界，體驗孔乙己“排出”九文大錢時的心態(tài)。

文藝?yán)碚摷覍O紹振先生曾說：“最起碼的形象思維就是以細(xì)節(jié)進(jìn)行思維。”因此，在語文教學(xué)時，應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用形象思維對語言文字進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，因為語言文字為讀者留下廣闊的智慧生成空間，善于選擇、發(fā)現(xiàn)、提煉有特點的細(xì)節(jié)進(jìn)行解讀，就能在解讀中逐漸提高自身的形象思維能力。

2、運(yùn)用形象思維培養(yǎng)學(xué)生再創(chuàng)造能力

形象思維就是將抽象的“無形”轉(zhuǎn)化為具體的“有形”，把那些缺乏固定形態(tài)，難以用語言直接表達(dá)的事物、感覺，通過相應(yīng)的形象表達(dá)出來。形象思維的基礎(chǔ)是感性材料，而每個人情感的生成、智慧的發(fā)展，都是建立在基本的感知的基礎(chǔ)之上的。多媒體技術(shù)為我們的感知提供了多樣化的方法和多樣性的途經(jīng)。

教學(xué)著名作家孫犁的美文《黃鸝》，在多媒體的技術(shù)支持下構(gòu)建一個有聲、有色的藝術(shù)空間。

英國文學(xué)家、政治家艾迪生熱情地謳歌視覺：“我們一切感覺里，最完美、最愉快的是視覺。它用最多樣的觀念來充實心靈；它隔著最大的距離來接觸外界的東西；它也能經(jīng)久地連續(xù)運(yùn)動而不感到疲勞，對本身的享受不感到厭倦。為此，教師用媒體展示生機(jī)勃勃的早春景象：藍(lán)天、白云、青山、綠水。

接著在輕快的音樂中有幾聲鳥鳴。

再接著，老師讓全體學(xué)生閉上雙眼，仔細(xì)聆聽，用心體會。正當(dāng)學(xué)生被陶醉之時，音樂和鳥鳴戛然而止。

學(xué)生突然睜開眼睛，媒體上再次展示畫面，賦予聲音以形象。且畫外配音，內(nèi)容是孫犁描寫黃鸝的美文：

“是的，這里的湖光山色，密柳長堤，這里的茂林修竹，桑田葦泊，這里的乍雨乍晴的天氣，使我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致。是的，它們的啼叫，是要伴著春雨、宿露，它們的飛翔，是要伴著朝霞和彩虹的。這里才是它們真正的家鄉(xiāng)，安居樂業(yè)的所在。”從而達(dá)到為學(xué)生從聽覺和視覺兩個角度來把握黃鸝“自由啼叫”和“自在飛翔”的藝術(shù)再創(chuàng)造空間，并從絢麗多彩的形式中獲取對應(yīng)的情感體驗。

建構(gòu)對話空間：讓語文課堂彰顯靈性

德國美學(xué)家姚斯認(rèn)為：文學(xué)作品本身沒有生命，是讀者的閱讀賦予了作品無窮的意義。而閱讀的角度不同，作品所表現(xiàn)出來的意蘊(yùn)也不同。依據(jù)語言大于形象、形象大于思想的理論，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在聯(lián)想和想象力的推動下，根據(jù)自己的理解來詮釋，并用自己的語言來表達(dá)和傳遞自己的思想與感情。

《念奴嬌·赤壁懷古》的起句是“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，該句不僅奠定了全詞的基調(diào)，而且還點出了題旨“懷古”。為了加深學(xué)生對該詞的理解，教師可播放電視劇《三國演義》的篇首主題曲及其畫面，在滾滾東逝的浪花中，“千古風(fēng)流人物”隨之東去。用電視畫面來演繹教學(xué)內(nèi)容——大江東去，無窮無盡，而叱咤風(fēng)云的英雄人物卻轉(zhuǎn)瞬即逝，讓學(xué)生在感知豐富多彩的電視畫面的同時，體味詞人所傳遞的沉郁蒼涼的“人生如夢”的感慨。應(yīng)該看到，這首詞具有“感奮”和“感傷”的雙重色彩。學(xué)生如何理解?教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元解讀，從不同的角度認(rèn)識蘇軾對人生的感悟。

接著，聯(lián)系蘇軾身世、經(jīng)歷及所處的社會環(huán)境，運(yùn)用多媒體出示蘇軾的在被貶黃州的第二年所作的一首詞《西江月》進(jìn)行鑒賞。

世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風(fēng)葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。

從詞中可領(lǐng)略到，蘇軾一生，歷經(jīng)磨難和挫折。但他在不幸的際遇面前，卻在人生處世態(tài)度上，始終不改其樂。究其原因，除去曠達(dá)豪邁的個性使然這一因素外，更主要的是儒家樂天知命，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的精神感召，在其潛意識中發(fā)揮著一以貫之的主導(dǎo)作用。蘇軾的感傷是由于建功立業(yè)的激切熱望不能實現(xiàn)而萌發(fā)的，我們應(yīng)當(dāng)更多地體會他對事業(yè)、對人生的激情和思索，而不是傷感。“人生如夢”的感慨反過來也可以激發(fā)我們對人生的追求，這也正是這首詞的理趣所在。

現(xiàn)實生活中，我們是怎樣對凄苦進(jìn)行抗?fàn)幒统?教師要珍視學(xué)生的獨(dú)特感悟和體驗，鼓勵他們自主探究、張揚(yáng)個性。

選擇學(xué)生中較為優(yōu)秀的寫作片段，用投影儀展示學(xué)生洋溢著生命意義的抒情告白：

老家是安全的港灣。在外戲耍被鄰里的孩子欺負(fù)時，我常常是哭著跑回家找爸爸要媽媽。

老家是快樂的天堂。在村邊山野里瘋玩而饑腸轆轆之時，老家煙囪里的裊裊炊煙常常讓我會歡叫一聲“回家吃飯去”。

老家是溫暖的搖籃。在月掛林梢之時，我常常在母親的急切呼兒聲中像家養(yǎng)的雞一樣被喚回老家。

生我、養(yǎng)我的老家在我的心中是那樣的具體可感。它是我人生的起點，是我難以割舍的牽掛。

應(yīng)該充分地認(rèn)識到，學(xué)生每次有創(chuàng)意地解讀文本過程都要經(jīng)歷一次情感的自我孕育、積聚和催化的過程；而這個過程，同時也就是一次情感的自我陶冶和心靈的自我凈化的過程。

更為重要的是，學(xué)生在所體驗的情緒和情感的驅(qū)動下，創(chuàng)作的沖動往往是發(fā)乎情——“能憎，能愛，始能文”(魯迅語)，終乎情——“情盡言止”。經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行張揚(yáng)生命意義的真文字，他們的情感就會逐漸變得更細(xì)膩、更深厚、更理性和更崇高。