淺析洪峰小說《奔喪》結構上的“無端”

摘 要： 先鋒小說《奔喪》以敘事革命為軸心，徹底顛覆既有的傳統文學，通過零度語言敘述，用偶然性來打斷敘事結構的因果鏈條，向我們呈現奔喪過程中“我”錯亂的、奇異的行為，這種極具藝術張力的結構上的“無端”，為我們打開了一個嶄新的思維空間。

關鍵詞： 先鋒文學 《奔喪》 “無端” 結構

在中國當代文學史上，洪峰是上個世紀80年代中期先鋒文學的代表作家之一。洪峰的作品《奔喪》（1986年），有評論家認為它是中國先鋒文學的代表作和開篇之作之一。與現實主義小說不同的是，這篇先鋒小說注重小說形式上的試驗，把創作的重點從“寫什么”轉變成“怎么寫”，采用多種敘事角度和敘事空缺等形式策略，來探索小說結構上的各種創新和藝術張力。吳亮先生曾說：“《奔喪》是驚世駭俗的，它無情地裸示出一個人的內心真相——分裂，和世界脫離，又無奈地陷身在其中。”

大致來說，寫小說講求起承轉合，敘述一個故事講求前因后果。或先因后果，或先果后因；或者兩條線索同時展開“花開兩朵，各表一枝”；有時甚至三條線，多條線，有分有合，等等。它們都有各自清楚的邏輯，但是，也有所謂的“無端”的小說，它缺少這樣的邏輯。

何謂“無端”？“無端”一詞最早出現于《楚辭》，《辭源》上注：“沒有起點，沒有盡頭。” 《莊子·達生》 ：“后將處乎不淫之度，而藏于無端之紀。”《史記·八二田單傳》 ：“太史公曰：‘奇正還相生，如環之無端。’”就是講它是一個沒有起點的，沒有終點的，沒有非常確定的因果關系。［１］“無端”的小說就是小說在情節的展開、結構的安排上沒有因果和本質的暗示。用文本的空缺或重復，使敘事線索復雜化，造成敘事的迷宮或圈套；用戲擬抽取先前文本中的關鍵性因素，達到戲弄、嘲笑的目的。

在小說《奔喪》中，父親殞沒，家中兒女紛紛前來奔喪，在一向崇尚君臣父子倫理綱常的國度，父親的死，本該是一件莊嚴而悲痛的事情，然而作家在敘述奔喪的過程中，從我們意想不到的兩個方面展開：一方面是“我”奔喪過程的敘述，另一方面是這奔喪過程中“我”的一系列回憶和聯想。

“我”在奔喪中行為極為古怪，聯想也十分奇異。“我”的古怪行為卻與父親的死沒有必然的因果關系。整篇小說都布滿了在奔喪過程中很嚴肅的場合上“我”的這類怪念頭和怪行為。這種種跡象表明，“我”有點不正常。

洪峰正是通過《奔喪》對既往認識以及價值體系進行破壞和顛覆，傳統小說中的悲劇性事件在這里被洪峰加以反諷性的運用，使得“父親”的悲劇性意義喪失和他的權威性的力量解除。“我”在奔喪過程中，一直不以現時社會上親屬對死者及其親屬應有的禮儀習俗對待之，而是以一個局外人的態度客觀對待之。這樣，哥、姐、嫂、妻等對死者按習俗處理的行為態度和心理，與“我”的局外人的態度作客觀審視之間顯出了對立。

洪峰在講述故事時，強制性地拆除事件、細節與現實世界的聯系，使讀者難以得到通常小說有關因果、本質的暗示，和有關政治社會、道德、人性之類的“意義”。小說在開頭敘述當姐來“我”家報喪時，“我看見我姐的兩只大乳房跟屁股一樣上上下下左左右右抖著跑過來。我看清她的花襯衫濕了，兩個黑褐色的乳頭紐扣似地在胸脯上。我當時覺得姐應該戴上一只乳罩，這對她和她的親人都好看”。這種結構安排，拓展了小說的表現力，強化了作家對于個性化的感覺和體驗的發掘，同時，也抑制、平衡了當代小說中“自我”膨脹的傾向。

《奔喪》在結構方面追求一種自由聯想式的開放敘事形式，重視“敘述”，關心的是故事的“形式”，即如何處理這一故事；把敘事本身看作審美對象，運用虛構、想象等手段，進行敘事方法的實驗，并把實驗本身直接寫進小說中，與傳統小說竭力創造與現實世界對應的“真實”幻象相反。在文體風格上，運用新奇的比喻、象征等修辭手法，用想象來捕捉剎那間的感覺構成新的事實。“我”在火車上看到姐夫的睡態很生動，如一件藝術品，就想到“爹的遺體和遺容也同樣會成為一件真正的藝術品，或許勝過‘思想者’，或許勝過‘米洛的維納斯’，這個念頭使我激動不已，使我恨不得立刻抵達故鄉撲到爹跟前驗證一下我的推斷”。作家在敘述時注重于描寫內心的紛爭苦悶，而不將全力傾瀉在外部事變的記述上。

這種“無端” 的結構有一種彈性，有一種活動的空間。讀者與“我”在行為經驗上的悖背在某種程度上阻礙了他們之間感情上的共鳴，作家憑借藝術的手段將讀者和“我”限制在一定的距離內，并不要他們完全地親和起來，給讀者留一條余地或者說閱讀的審美空間。將其引進對自身所處的人性矛盾存在的思考和觀察。作家的藝術手段就是將讀者合乎規范合乎秩序性的世俗行為所抑制的潛在的逆反心理夸張地外化或者說自由化到某一個性形象中，并將其設置到通常的現實處境做為一種生命意志的實體顯現在讀者面前，提供一種眼光，一種契機，一種前所未有的觀察和感受生活的角度，使我們強烈地感覺到作家并不期求讀者對“我”作一種倫理上的是非判斷，因為作家向我們講述的并不是一個感人至深的倫理故事。

其實這種“無端”的表現和“有端”是分不開的。“無端”并不是什么都“無”， “無”非“無”，“無”不是什么都沒有，“無”里有“有”的根據，有“有”的契機，有“有”的框架，那它又與什么相聯系呢？“先鋒小說”在它們的“形式革命”中，總是包含著內在的“意識形態涵義”。它們對于“內容”、“意義”的解構，對于性、死亡、暴力等主題的關注，也是作家對歷史和現實的有關社會、人性的體驗的記憶，以另外的方式向讀者展開。《奔喪》中作家把自己對生命的總體構想以另一種方式體現在“我”對生命與愛的不自欺的領悟，真切地、毫不留情地貫注到“我”所展現出的陽剛之氣、野性之美上。

在“無端”和“有端”之間，洪峰總是用一雙審視人生的眼睛使我們的認識更多一些彈性，更多一些精神活動的空間，更多一些感悟，同時我們的視野也更開闊一些，離鮮活的真理更近一些。在“先鋒文學”出現之前，中國小說一直以傳統的方式進行寫作。先鋒文學突破了原有的思維方式，使中國文學現狀發生了改變，為后來的許多作家提供了新的寫作方法與技巧。對于洪峰，史鐵生最早給出了權威的評價：“洪峰主要不是想寫小說，主要是在領悟死生，以便看清人的處境，以便弄清一個熟而又熟卻萬古不滅的問題：生之意義。”［２］

讀洪峰的《奔喪》，我們仿佛離棄了日常生活的島嶼，在海上漂泊無跡，無所適從，作家用那近乎冷漠的敘事語調，以泥石流般的破壞力將我們的同情感擊得粉碎，以幽默的方式表現人物“我”對自己的把玩，這樣的敘事方式本身就是對讀者閱讀情緒和審美意向的最好調度。

參考文獻：

［１］王蒙.王蒙文存.北京：人民文學出版社出版，2003.

［２］史鐵生.史鐵生文集.北京：中國社會科學出版社，1995.