從歸化到異化

摘要魯迅先生的翻譯實踐，表現出明顯的前期歸化、后期異化的傾向。本文從目的論的角度探討了魯迅先生翻譯策略變化的原因，認為他的翻譯同他的創作一樣，都是為推動社會進步服務的。理解魯迅的翻譯作品，不應該只將目光局限在他的譯作本身，而應放大到他對新知的訴求和對變革的渴望的更大的文學和社會運動中去。不應僅從技術的層面去看待魯迅的翻譯，因為魯迅倡導直譯，實則是在倡導一次旨在滌蕩國人陳腐思想、打開民眾局限視野的偉大的啟蒙運動。

關鍵詞魯迅歸化異化目的論

中圖分類號:H315.9文獻標識碼:A

1 魯迅前期翻譯的歸化策略及原因

縱觀魯迅先生的翻譯實踐，前期歸化，后期異化(以《域外小說集》為分水嶺)。魯迅先生前期的歸化傾向，從客觀上來講，是受到了清末盛行的意譯之風的影響。需要說明的是，清末的意譯有其自身鮮明的特點。清末大多數譯者的譯作不單純是翻譯，往往對原作有大量的刪減甚至是篡改，西方中長篇小說常常被縮編合并成短篇，且多套用中國式章回體的格式。所以，清末的譯作是以翻譯為主，兼有譯者自己創作編輯成分的一種文學樣式。

在此類譯作中，影響最巨者非嚴復的《天演論》莫屬。徐維則曾對《天演論》有如下評價，“有裨于國計民生，殆非淺鮮。大能達其旨趣。附著論述，復能曲申其義例，中譯之善本，無有過此書。①《天演論》就是典型的以意譯為主，兼有譯者自己整合發揮的作品。嚴復既已樹立典范，效仿者如林紓、梁啟超、蘇曼殊等人隨之紛起，以致意譯之風極盛一時，幾乎形成翻譯壓倒創作之勢。風氣既變，并及文林，魯迅身在其中，自然免不了受其影響。

從主觀上來說，魯迅自幼受到中國傳統文化的熏陶，“15歲即喜抄錄古書，借此得窺古學精微”，②成年后魯迅師從清末名儒章太炎，在古書稽考方面成績斐然，蔡元培亦稱其“本受清代學者濡染”，③因此魯迅在學術上秉承了地道的清儒家法，有深厚的國學根基。骨子里根深蒂固的傳統價值觀念和審美情趣使得青年魯迅更容易接受當時流行的“削足適履，化夷為漢”的翻譯觀，即以中國傳統文化吸納兼容異質文化，使之具有中國印記的翻譯觀。正是由于上述主、客觀兩方面原因，魯迅早期的翻譯才會表現出明顯的歸化傾向。1903年，魯迅旅居日本期間翻譯的《地底旅行》就是歸化策略的具體體現。

三人兩騎，如離弦的箭一般，蹴衰草，逾菏澤，沿寂寞之海岸，入陰郁之森林，漸與叫懷黎吉留的寺院相近。馳驅終日，大覺疲勞。少時，抵一古村，向民家借了宿。村中民情淳樸，古道猶存。款客者雖無蔬食菜羹，而其意卻十分固摯。小兒繞膝，馴不避人。女子行觴，嫣然勸客。翌日，列曼報以金，拒不受。三人遂殷勤道謝，策馬越行。④

此段譯文，對仗工整，文辭精練，寥寥數語而情景躍然于紙上。除人名，地名之外絲毫看不出翻譯的痕跡，不知情者恐誤以為原創，而且字里行間又分明散發著幾分陶潛《桃花源記》中尋仙問道，避世隱遁的玄學味道。魯迅才情之高，浸淫傳統文化之深可見一斑。由此可見，魯迅后來拋棄歸化而堅持異化，絕不是他不善于意譯，非不能，乃不為也。

2魯迅后期翻譯的異化策略及原因

《域外小說集》是“中國近代譯論史上的重大文獻”， ⑤它的出版標志著魯迅本人翻譯觀念徹底的改弦更張，是魯迅從歸化到異化轉變的界碑。魯迅棄歸化而從異化，有著深刻的社會歷史背景。

19世紀末20世紀初的中國，外憂內患，民族危機已經深重到如果中國再不變革即有亡國之虞的地步。但是“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要流血;而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝，”⑥很大的原因在于“中國人的性情總是喜歡調和，折中的。”⑦很多人雖不滿現狀，但久之則慣，銳志慢慢消退，思想漸漸麻痹。要喚醒國人，要打破陳腐落后的思想桎梏，魯迅認為，“第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝”，⑧因為“文藝是國民精神所發出的火光，同時也是引導國民精神前途的火光”。⑨

這里的文藝顯然不是舊文藝，當是新文藝，而能擔負起從域外引入新文藝重任的自然而然的就是翻譯。但早期的翻譯，包括魯迅自己的翻譯作品在內都存在著嚴重的弊病。很多譯作，“雖說譯，實為改作，”⑩早已不是原作風貌真實的反映，是被“中國化”了的譯作，而且“很有含有排斥外來思想，異域情調的分子，所以也就是可以使中國和世界潮流隔絕了”。豘就連嚴復本人也意識到了這個問題，他在《天演論·譯例言》中便說，“取便發揮，實非正法”豙，并以“學我者病”豙告誡后來者。周作人的批評更為精辟，“他們的弊病，就止在于有自己無別人，抱定老本領、舊思想，絲毫不肯通融;所以把外國異教的著作，都變成斑馬文章，孔孟道德。”豛這樣的翻譯，只是將張三李四改成彼得約翰，“甚至還要加進些傳統思想，使他適合于中國人的老脾氣，而讀者卻已為他所牢籠了，于是眼界便漸漸的狹小，幾乎要縮進舊圈套里去了。”豜

所以在魯迅看來，不向域外引進具有現代意識的現實主義文學作品，中國只會繼續閉關自鎖，日漸衰頹。在引進外來作品時，為了保持原作風姿，防止譯者肆意刪改，唯一的途徑就是直譯。這便是“異域文述新宗，自此始入華土”豝的《域外小說集》產生的緣由，也是魯迅毅然拋棄歸化而力主異化的根本原因。魯迅力拒非議，自《域外小說集》起，頂著“死譯”、“硬譯”的罵名，始終踐行自己的直譯觀，用心良苦的為中國引入外來文化，雖屢遭人曲解仍堅韌不怠。其用心，其毅力，怎不令有識者既感且佩?

3 目的論在魯迅翻譯策略轉變中的作用

魯迅絕非不善于意譯，卻為何要在意譯之風盛行的背景下，逆勢而動，堅持直譯呢?根本的原因在于魯迅翻譯的目的。凱瑟林娜·萊絲(Katharina Reiss)在1971年出版的《翻譯批評的可能性與局限性》(Possibilities and Limitations in Translation Criticism)一書中提出了功能派理論。她一方面堅持對等理論，認為理想的翻譯應是從概念性的內容、語言形式和交際功能上的對等;另一方面，她又指出在實踐中某些對等是無法實現或無需實現的。她的學生漢斯·威密爾(Hans Vermeer)擺脫了以原語為中心對等理論的束縛，創立了翻譯目的論(Skopostheory)。目的論是功能派翻譯理論的核心，以目的為總則，把翻譯放在行為理論和跨文化交際的框架中進行考察。目的論將翻譯目的分為三種:(1)譯者在翻譯過程中的目的;(2)譯文在其語境中要達到的交際目的;(3)特殊的翻譯策略或方法所要達到的目的。豞簡而言之，翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為的過程，即目的決定過程和方法。

魯迅翻譯的目的就是要讓讀者“從文字里明白一件大事，是世界上有兩種人:壓迫者和被壓迫者”，“要讓我們的讀者大眾，…… 忍受，呻吟，掙扎，反抗，戰斗，變革，戰斗，建設，戰斗，成功”。豟魯迅的意思，“是要傳播被虐待者的苦痛的呼聲和激發國人對于強權者的憎恨和憤怒”。豠可見魯迅對于翻譯有高度的責任感和明確的目的性，他翻譯的初衷就是要通過引進外國文學作品中的先進思想來喚醒民眾，變革圖強。當然這種引進必須是“字字忠實，絲毫不茍，無任意增刪之弊”豣的，否則便起不到應有的作用。魯迅甚至以普羅米修斯自比，“我從別國竊的火來，本意卻在煮自己的肉的，以為倘能味道較好，庶幾在咬嚼者那一面也得到較多的好處，我也不枉費了身軀”。

魯迅不僅自己踐行直譯觀，也鼓勵青年學者肩負起同樣的社會責任。1930年，魯迅加入中國左翼作家聯盟，就號召大家“多看寫別國的理論和作品之后，再來估量中國的新文藝就可以清楚的多了。最好是介紹到中國來;翻譯并不比隨便的創作容易，然而于新文學的發展卻更有功，于大家更有益”。豥對于自己的直譯作品，魯迅是有自知之明的，態度也是開放的，他不認為自己的譯本就是定本。他認為“不順”的翻譯會有兩種結局;“其中一部分，將從‘不順’而成為‘順’，有一部分，則因為到底‘不順’而被淘汰，被踢開”。豦他認為自己所能做的就是盡一個譯者的責任。一言以蔽之，魯迅的異化策略是他所追求的翻譯目的使然。

客觀地講，魯迅的譯作，經過歷史的淘洗沉淀，能遺留下來且為后人所稱道的并不算多，他翻譯作品的流傳程度遠遠低于他的學術專著和雜文便是明證。但是我們應該清醒地認識到，魯迅是一位偉大的新文化運動的斗士，他的翻譯同他的創作一樣，都帶有明確的目的，都是為推動社會進步服務的。理解魯迅的翻譯作品，不應該只將目光局限在他的譯作本身，而應放大到他對新知的訴求和對變革的渴望的更大的文學和社會運動中去。不應僅從技術的層面去看待魯迅的翻譯，因為魯迅倡導直譯，實則是在倡導一次旨在滌蕩國人陳腐思想、打開民眾局限視野的偉大的啟蒙運動。