《論語》中的孔子形象分析

作為儒家學派的創始人，孔子在國人心目中的形象是隨時代的變化而變化的。在古代，他被統治者尊為“圣人”，成為封建士大夫們辦事的“敲門磚”[1]，其形象具有極大的神秘性。到了近現代，其在人們心目中的形象則變成了古代反動思想的集大成者，是歷史的罪人。很顯然，無論是古代的被尊崇還是近現代的被貶斥，孔子的形象均極度失真，并非其本來面目。因此，筆者認為，客觀真實地還原孔子的形象相當必要。而要達到此目的，則《論語》是目前最值得憑借的古籍資料，因為《論語》中記載了孔子大量的言行，而這些言行的記錄又大多出自其弟子及再傳弟子之手，去孔子之世未遠，因此也就最為可信。

通過對《論語》的研究，我們發現，孔子既有偉人的一面，也有凡人的一面，是二者的有機結合。

一

《論語》一書以記錄言行的寫實手法，客觀地反映了孔子關于倫理、哲學、政治、教育、文學等多方面的思想，立體地凸現了他常人難以企及的偉人形象。

(一)胸懷天下，追求高遠

孔子生逢亂世，親眼目睹了天子失勢、諸侯爭霸的現實。面對如此形勢，孔子不是畏縮逃避，茍且偷生，而是胸懷天下，到處奔走呼號。雖然處處碰壁，甚至有時窘迫得“累累若喪家之狗”[2](《孔子世家》)，但他從不輕言放棄。孔子有著常人難以企及的高遠追求，希望能建立一清天下的蓋世奇功，他說:“如有用我者，吾其為東周乎!”[3](《陽貨》)即使在危難之際，他也沒有動搖過這種信念。如在匡地遭到圍攻時，他說:“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”[3](《子罕》)正因如此，所以儀封人贊之曰:“天將以夫子為木鐸”。[3](《八佾》)今人李澤厚對孔子的這種胸懷天下、執著以求的精神也贊嘆有嘉，他說:“孔子以身作則式地實踐了對這種具有歷史責任感的偉大人格的自覺追求”[4]。

懷著對政治、民生的強烈熱情，孔子在周游列國時，每到一邦，“必聞其政”[3](《學而》)，他曾雄心勃勃地說:“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”[3](《子路》)孔子的政治理想是建立一個像西周一樣尊卑有序的禮制社會。他曾說“君君、臣臣、父父、子子”[3](《顏淵》)是最理想的社會秩序，但要維護好這樣的社會秩序，就必須“君使臣以禮，臣事君以忠”[3](《八佾》);父使子以“慈”，子事父以“孝”。在管理方法上，孔子提倡以“禮”治國，他曾對弟子們說:“能以禮讓為國乎，何有?”[3](《里仁》)同時，孔子也提倡以“德”治國，他說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[3](《為政》)以“德”治國的關鍵在于執政者本身要有良好的德行，否則便是一句空話。所以孔子又提出統治者要選拔有德者為官的思想。如魯哀公問“何為則民服”時，他便說:“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”[3](《為政》)與此相聯系，孔子也強調為官者要加強自身的品德修養，他說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”[3](《子路》)，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?”[3](《顏淵》)

總之，孔子熱心政治，有著豐富而深刻的政治見解。他心憂天下，情系民生，具有常人無可企及的追求和理想。

(二)寬厚仁慈，愛生如子

作為一名歷史偉人，孔子不但關注社會民生、積極參與現實政治，以上下求索、百折不撓的精神光照著中華史冊，而且他還寬厚仁慈，愛生如子，傾心和學生打成一片，畢生致力于教育事業，成為了中華民族的“萬世師表”，無上親和的仁愛長者。

孔子大約從三十歲左右開始設館授徒，直至七十二歲逝世，一生教了四十多年的書。在他之前，“學在官府”，只有貴族子弟才能接受教育。他設私學后，便打破了這種文化壟斷，使天下的庶民也能接受教育，這是人類教育史上“一項很有革命意義的政治突破”。[5]孔子說自己是“有教無類”，[3](《衛靈公》)實際情況也是如此，無論學生是什么背景，他都一視同仁，沒有絲毫的偏愛。這一點，凸顯了他坦蕩的胸襟和無與倫比的高尚師德。

孔子熱愛自己的學生一如愛自己的兒子，兒子孔鯉在他那里并沒有得到些許的厚愛，以至他的學生陳亢贊美他:“君子遠其子也。”[3](《季氏》)由于發自內心地愛著自己的弟子，故孔子對弟子們的不幸感同身受。如伯牛得了重病將死，孔子去看望他，“自牖執其手，曰:亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”[3](《雍也》)傷心之情溢于言表。最令人感動的是顏淵之死，孔子得知他死亡的消息后，竟然大叫:“天喪予!天喪予!”，并且“哭之慟”，當從行者說他太過悲傷時，他卻說:“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”[3](《先進》)他的兒子孔鯉死他也沒有這么傷心過，其對弟子們的慈愛由此可見一斑。老師關愛學生是多途的，其中了解學生就是一個很重要的方面。作為一名偉大的教育家，孔子在這方面的表現尤為突出，他對弟子們的性格、能力等情況了如指掌。如他曾評論高柴、曾參等弟子的特點時說:“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”[3](《先進》)，這些都是十分中肯的。就拿子路(由)來說，孔子曾說他:“若由也，不得其死然”[3](《先進》)，后來子路果然由于好勇而被殺，可見孔子對弟子們的了解之深。孔子不但對弟子們的性格了如指掌，而且對他們各自的能力也是了如指掌，如他說子路:“由也，千乘之國，可使治其賦也”;說冉有:“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;說公西華:“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。”[3](《公冶長》)弟子們各自能做些什么，孔子太清楚了。如果對學生漠不關心，是斷然不會如此的。

由于真誠地愛著每一個學生，故孔子和學生的關系處理得十分融洽，許多學生舍命跟隨他奔波于列國之間便是明證。在弟子們的心目中，孔子是一個“溫而厲，威而不猛，恭而安”的仁厚長者。[3](《述而》)

(三)注重修養，品德高尚

翻開《論語》，孔子給我們的印象不僅是一位胸懷天下的政治家、愛生如子的教育家，而且更是一位品德高尚的哲人，其品行的卓爾不凡尤令我們難忘。

孔子一生不得志是盡人皆知的，但其不得志的深層原因是什么，恐怕較少有人去深究。其實，憑孔子的能力和影響，他不應該在列國遭受如此多的碰壁。那么是什么導致了他落得如此下場?其中的一個十分重要的原因就是他堅持操守、不肯同流合污。孔子是一位很重視品德修養而安貧樂道的人，他曾對弟子們說:“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”[3](《里仁》)基于對人生的這種認識，故孔子對那些不講操守，一味追求榮華富貴的出仕者十分鄙夷，他說:“邦無道，富且貴焉，恥也”[3](《泰伯》)、“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也。”[3](《憲問》)他自己堅持:“守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱”[3](《泰伯》)。對“道”的堅守，成就了孔子安貧樂道的人生觀，他教育弟子們說:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”[3](《里仁》)他說自己是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”。[3](《述而》)

孔子的高尚品德受到了弟子們的高度稱贊。如魯國的大夫叔孫武叔毀謗孔子，子貢批評他說:“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見其不知量也。”[3](《子張》)有一次太宰問子貢:“夫子圣者與?”子貢回答說:“固天縱之將圣。”[3](《子罕》)可見其對師尊人格的佩服。并且孔子的高尚品德也得到了社會上其他人的認同，如達巷黨人就曾感嘆:“大哉孔子!”[3](《子罕》)其實，孔子對自己的品德修養也是很自信的，有一次，宋國的司馬桓魋想陷害他，他就直言不諱地對弟子們說:“天生德于予，桓魋其如予何?”

孔子品德修養之高還表現在注重日常生活作風上，其日常生活作風之嚴謹也是常人難以比擬的。《論語·述而》篇記載:“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，意思是說孔子在家閑居的時候，穿戴得很整齊，很和樂而舒展的樣子。對于此類生活細節，《論語·鄉黨》篇記載得最多:孔子“席不正，不坐”、“割不正，不食”、“入公門，鞠躬如也，如不容”、“立不中門，行不履閾”。另外，孔子對老人、身體有殘疾者都十分注意禮節。如“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣”[3](《鄉黨》);“師冕見，及階，子曰:‘階也’;及席，子曰:‘席也’;皆坐，子告之曰:‘某在斯，某在斯’”。[3](《衛靈公》)所有這些，均從側面勾畫出孔子的謙謙君子形象。

二

《論語》中的孔子，既有偉人的一面，又有凡人的一面，而非如漢唐以后的儒者所美化的概念性的平面神像。《論語》中所記載孔子凡人的一面主要表現在兩個方面:一是他也有缺點，法國是他也有如凡人一樣的言談舉止。

(一)孔子的缺點

孔門弟子在記錄孔子的言談舉止時相當客觀，并沒有為尊者諱，也記錄了他的一些缺點。通過對《論語》的總結，我們發現孔子約略有如下缺點:

首先，孔子看問題有時過于偏激，對社會上的某類人有極大的成見。如他曾說:“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”[3](《八佾》)，此點表明孔子對我國古代的所謂“夷狄”民族的歧視。孔子對女人和所謂的“小人”也存在著偏見和歧視，他說:“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”[3](《陽貨》)。尤其是對“小人”，孔子的偏見太大了，因而說了許多歧視“小人”的話，如“君子周而不比，小人比而不周”[3](《為政》)，意即“君子”講團結而不勾結，“小人”講勾結而不團結;如“君子喻于義，小人喻于利”[3](《里仁》)，意即“君子”懂得的是義，“小人”懂得的是利;其他如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”[3](《述而》)、“君子和而不同，小人同而不和”[3](《陽貨》)，等等，不勝枚舉。所有這些，均證明孔子對所謂的“小人”存在著偏見。另外，孔子對智力差的人也有偏見，如他說:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也”[3](《雍也》)、“唯上知與下愚不移”[3](《陽貨》)。

其次，孔子有時出言粗魯，甚至罵人，有失君子風范。如《論語·憲問》篇記載了這么一件事:有個叫原壤的人坐姿不文明，孔子見了之后很生氣，罵道:“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”并且還“以杖叩其脛”，即用手杖打他的腿。再如《論語·子路》篇載:子路問孔子在衛國從政將以何為先，孔子說先“正名”，子路說他有些迂腐，他便罵子路:“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也!”同篇還載:樊遲向他“學稼”、“學為圃”，他很不耐煩，待樊遲走了后，他便對其他的弟子罵樊遲:“小人哉，樊須也!”另據《論語·公冶長》篇載:宰予白天上課的時候睡著了，孔子便罵他:“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也。”

最后，孔子的思想有些迂腐、保守，死心踏地地維護周禮。隨著時代的發展，周禮已不能適應春秋的社會狀況，因而需要變革，但孔子卻不達時變，一意堅守周禮，這一點與其說是維護文化傳統，倒不如說是思想僵化、保守。如按照周禮，只有天子在國中才能欣賞“八佾舞”，大夫在家中只能欣賞“四佾舞”。很顯然，這種規定是為了強調等級之別，它不符合藝術欣賞的大眾性要求，因而不是一種好的禮制。但據《論語·八佾》篇載，魯國的季氏在家中欣賞“八佾舞”時，孔子卻十分氣憤，他說:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”同篇又載，魯國的仲孫、叔孫、季孫三家祭祀祖先時唱著《詩經·周頌》中的《雍》篇詩來撤除祭品，孔子也不高興，他說:“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂!”孔子之所以不高興，是因為按周禮規定，只有天子在祭祀祖先時才可以唱《雍》詩，孔子認為季氏等三家用《雍》詩屬于“僭禮”，所以不高興。周禮的這種規定仍然是在強調上下等級之別，因此也不是一種好的禮制，孔子對這種落后的禮制進行維護，可見其迂腐、保守。本來春秋時期諸侯們研究戰爭是一件很現實的問題，但衛靈公向孔子問擺兵布陣之事時，孔子卻固守“禮樂征伐”應出自“天子”的周禮舊制，竟然說:“俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學也”，并且第二天就離開了衛國[3](《衛靈公》)，其不達時變竟到了這種程度。其他像這樣的例子還很多，如“子曰:‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲’”[3](《衛靈公》)、“子貢欲去告朔之餼羊，子曰:‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮’”[3](《八佾》)，等等，不一而足。所有這些，均說明孔子與時代不合拍，思想保守、僵化。

(二)孔子的凡人言談舉止

《論語》中還記載了不少孔子類同凡人的言行，這些雖不能說是什么缺點，但從中仍可看出他凡人的一面。

首先，孔子在遭受打擊后思想有時也很脆弱。眾所周知，孔子一生仕途坎坷，遭受了無數艱辛和冷眼。總體看來，孔子在對待這些打擊時是泰然處之、百折不撓的，但也并非時時都如此，有時也很脆弱，甚至產生了要隱逸的念頭。如《論語·公冶長》中曾載有孔子的這么一句話:“道不行，乘桴浮于海。”意即自己的政治理想不能實現，因而想乘桴逃到海外去;他還說:“予欲居九夷”[3](《子罕》)，意即想逃到邊鄙之地去居住。這些話真實地反映了孔子脆弱的一面。

另外，孔子在日常生活中并非總是不茍言笑，有時也如常人一樣愛開玩笑。如《論語·陽貨》篇載:子游在武城當宰時以禮樂來教育當地的人民。有一次，孔子帶領弟子們到了武城，聽到處處是弦歌之聲，于是便莞爾一笑，說:“割雞焉用牛刀?”子游聽了后說，你不是曾經教導我們說“小人學道則易使”的嗎?孔子于是便對弟子們說:“二三子!偃(子游)之言是也，前言戲之耳。”孔子有時候也背后議論人。如樊遲向他“學稼”和“學為圃”，他不予正面回答，待樊遲走了后，他便對其他的弟子說:“小人哉，樊須也!”宰予曾對孔子說為父母守三年喪時間太長了，應該改為守喪一年，待宰予走后，孔子說:“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。……予也有三年之愛于其父母乎!”[2](《陽貨》)孔子有時候也說違心話。如魯昭公娶同姓女子為妻，這是違反“禮”的，有個叫陳司敗的人問孔子說:“昭公知禮乎?”孔子違心地說:“知禮”。當陳司敗揭穿他在說違心話時，他便狡辯起來，說:“丘也幸，茍有過，人必知之。”[3](《述而》)孔子有時候也像常人一樣因賭氣而干明顯得罪人的事。據《論語·陽貨》篇載:有個叫孺悲的人想見孔子，孔子以有病相辭，當傳話的人出門后，他便“取瑟而歌”，故意使孺悲聽見自己并沒有病。上述這些例子說明，孔子在日常生活中也有凡人的作風，并非事事處處都是高不可攀。

總之，《論語》給我們描繪了一個有血有肉、鮮活真實的立體的孔子形象，他既有優點，也有缺點;既有偉人的風度，也有凡人的作風，是二者的有機結合。

參考文獻:

[1]魯迅.在現代中國的孔夫子[A].大家國學魯迅卷[M].天津:天津人民出版社，2008.

[2]司馬遷.史記[M].上海:上海古籍出版社，1991.

[3]十三經注疏·論語注疏[M].杭州:浙江古籍出版社，1998.

[4]李澤厚.孔子再評價[A].中國古代思想史論[M].天津:天津社會科學院出版社，2003.

[5]匡亞明.孔子評傳[M].南京:南京大學出版社，1990.

作者簡介:

朱明勛，男，湖北大悟人，內江師范學院副教授，文學博士，現主要從事經學文獻與文學文獻的整理與研究。