漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯中的超額和欠額現(xiàn)象

摘 要： 由于具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族色彩，漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯過(guò)程中不可避免會(huì)出現(xiàn)超額和欠額現(xiàn)象。這些超譯和欠譯主要表現(xiàn)在語(yǔ)義信息和文化背景的傳達(dá)方面。因此在翻譯實(shí)踐中，應(yīng)靈活運(yùn)用多種翻譯方式，再現(xiàn)原文風(fēng)貌，增強(qiáng)譯文表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞： 漢語(yǔ)成語(yǔ) 超額翻譯 欠額翻譯

一、引言

漢語(yǔ)成語(yǔ)是漢語(yǔ)民族在勞動(dòng)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中經(jīng)過(guò)千錘百煉而提煉、總結(jié)出來(lái)的思想結(jié)晶和語(yǔ)言精華，是中華民族歷史，社會(huì)和文化的集中體現(xiàn)，也是對(duì)文化的傳承、記載和反映。漢語(yǔ)成語(yǔ)一般結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式簡(jiǎn)練、含義精辟、形象生動(dòng)，具有完整性和固定性的特點(diǎn)。完整性是指成語(yǔ)的含義并不是各個(gè)詞義的簡(jiǎn)單疊加，而且它的各個(gè)組成部分不可分割，不能被孤立地分開、截取使用，因此我們?cè)谑褂贸烧Z(yǔ)的時(shí)候不能望文生義和斷章取義。固定性是指成語(yǔ)的形式和結(jié)構(gòu)都是固定的，不能被更改、替換，即使是同義詞替換也不行。另一方面，由于產(chǎn)生于特定的歷史文化背景之下，因此成語(yǔ)折射出漢語(yǔ)民族所特有的歷史地域、民俗典故、宗教心理、價(jià)值觀念等文化信息，使成語(yǔ)本身蘊(yùn)涵有豐富的文化內(nèi)涵。所以在翻譯漢語(yǔ)成語(yǔ)的過(guò)程中要想準(zhǔn)確完整地傳達(dá)出原文的文化內(nèi)涵幾乎是一項(xiàng)不可能的任務(wù)，這樣超額翻譯和欠額翻譯便成了漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯中不可避免的現(xiàn)象。本文擬從語(yǔ)義信息和文化背景的角度，探討漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯過(guò)程中的理解表達(dá)及超額欠額現(xiàn)象。

二、漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯中的超額和欠額現(xiàn)象

超額翻譯（over-loaded translation）通常是指譯文承載的信息量大于原文的信息量，增加了原文沒有的內(nèi)容；而欠額翻譯（under-loaded translation）指譯文承載的信息量少于原文的信息量，即譯文沒有完全、充分地傳達(dá)原文內(nèi)容。這種信息的超出或缺失在漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯過(guò)程中普遍存在，因?yàn)樵S多成語(yǔ)具有鮮明的民族文化內(nèi)涵、民族色彩，文化上的差異在所難免地導(dǎo)致在翻譯過(guò)程中可能超出或丟失某些東西，造成超額翻譯和欠額翻譯。

1.語(yǔ)義信息的超譯和欠譯

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Geoffrey Leech將意義劃分為七種不同的類型，除了表示邏輯、認(rèn)知和外延的理性意義，作為語(yǔ)序、強(qiáng)調(diào)手段的主題意義和表達(dá)說(shuō)話人態(tài)度的情感意義之外，Leech還區(qū)分了和語(yǔ)言運(yùn)用社會(huì)環(huán)境有關(guān)的社會(huì)意義，以及與其它語(yǔ)言成分共現(xiàn)時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)涵意義、反映意義和搭配意義，這些意義都具有鮮明的民族色彩，在翻譯中很難把握，通常是造成超譯或欠譯的原因，如成語(yǔ)“望子成龍”，一般意譯成hold high hopes for one’s child，但漢語(yǔ)中“龍”的意義就沒有充分表達(dá)出來(lái)。因?yàn)辇堅(jiān)谥形魑幕写韮煞N完全相反的形象，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是象征著吉祥，漢語(yǔ)中與“龍”有關(guān)的成語(yǔ)一般都含褒義，如“龍馬精神”、“龍鳳呈祥”、“乘龍快婿”、“龍飛鳳舞”、“龍騰虎躍”等。而在西方神話傳說(shuō)中dragon卻是一種長(zhǎng)著翅膀口中噴火的動(dòng)物，令人感到恐怖，通常代表邪惡。因此在這里，我們沒法將這個(gè)“龍”轉(zhuǎn)譯成dragon，造成反映意義的欠譯。

又如成語(yǔ)“謀事在人，成事在天”（Man proposes，God disposes.），但其實(shí)這里漢語(yǔ)中的“天”和英文中的“God”是不能等同的：“天”指中國(guó)人信奉的天神，有時(shí)候又是一個(gè)比較模糊的概念，泛指萬(wàn)物的主宰者，并不指哪一個(gè)具體的神仙；而“God”是基督教中的上帝——世界唯一的創(chuàng)造者和主宰者，和“天”完全不是一回事。所以我們可以看到在譯文“Man proposes，God disposes.”里，一方面丟掉了中文“天”的含義，造成欠譯，另一方面又增加了西方基督教文明里God的內(nèi)涵，造成超譯。

“世外桃源”（Shangri-la）也是如此，Shangri-la一詞源出James Holton小說(shuō)Lost Horizon中假想的喜馬拉雅山山谷名，那是一個(gè)偏僻怡人的理想樂(lè)園；而“世外桃源”則出自陶淵明《桃花源記》中描述的與世隔絕、不受戰(zhàn)禍的安樂(lè)美好之地。因此將“世外桃源”翻譯成Shangri-la，造成其源語(yǔ)內(nèi)涵意義欠譯的同時(shí)，也導(dǎo)致譯語(yǔ)內(nèi)涵意義的超譯。

再如成語(yǔ)“紅運(yùn)當(dāng)頭”（have a spate of good luck），中華民族崇尚紅色，用紅色象征喜慶、歡樂(lè)和吉祥。因此，包含“紅”字的詞語(yǔ)一般都有繁榮昌盛、受歡迎之意，如“紅得發(fā)紫”、“紅極一時(shí)”、“紅光滿面”等，而英文red卻不具備此意，所以在翻譯時(shí)也只好采取意譯的方式，形成欠譯。

另外還有許多其它的例子如“魚米之鄉(xiāng)”（a land of milk and honey）、“未雨綢繆”（cast an anchor to windward）、“害群之馬”（black sheep）、“掌上明珠”（the apple of somebody’s eye）、“守口如瓶”（as close as an oyster）、“繁文縟節(jié)”（red tape）等，都由于詞語(yǔ)內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、反映意義或搭配意義的不同而造成了不同程度的超譯與欠譯。

2.文化背景的超譯和欠譯

英國(guó)人類文化學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》（1871）一書中將“文化”定義為：“文化是一種復(fù)雜的集合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及其在社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”可見文化是一個(gè)包含廣泛的系統(tǒng)。語(yǔ)言作為文化的一部分，帶有濃厚的民族色彩和自身獨(dú)特的文化淵源，尤其是漢語(yǔ)成語(yǔ)，要想在翻譯時(shí)將其背后深厚的文化內(nèi)涵如實(shí)地、恰到好處地傳譯出來(lái)，絕非易事，欠額或超額翻譯在所難免。

比如成語(yǔ)“東施效顰”出自《莊子·天運(yùn)》，說(shuō)美女西施病了，皺著眉頭，按著心口。同村的丑女人東施看見了，覺得姿態(tài)很美，也學(xué)著她的樣子，卻丑得可怕。所以“東施效顰”比喻胡亂模仿，效果很壞。因此，不管是將其意譯成imitate awkwardly，還是Tung Shih imitating Hsi Shih（楊憲益譯），無(wú)疑都會(huì)要么丟失原文背后的文化典故，要么使譯文晦澀難懂。而如果采取地道的英文表達(dá)法，將其全部道來(lái)：Zhungzi’s story of the beautiful Xi Shi’s ugly neighbor，whose endeavors to imitate the hideous that people ran from her in terror.（David Hawkes譯），則又如講述一段故事，損壞了“東施效顰”作為漢語(yǔ)四字成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和概括力，是典型的欠額翻譯。

“名落孫山”（fall behind Sun Shan——fail in an exam or a competition）也是如此，這個(gè)成語(yǔ)出自宋代范公偁《過(guò)庭錄》：宋朝孫山考了末一名回家，有人向他打聽自己兒子考中沒有，孫山說(shuō)：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”婉言應(yīng)考不中。fall behind Sun Shan——fail in an exam or a competition是采取直譯加注的方式，但在源語(yǔ)的風(fēng)格、文化背景和民族色彩方面都有所欠缺。一些包含有典故的成語(yǔ)如“三顧茅廬”（make three calls at the thatched cottage——repeatedly request sb.to take up a responsible post）；“葉公好龍”（Lord Ye professed to love dragons；professed love of what one really fears）；“退避三舍”（give way to sb.to avoid a conflict）；“請(qǐng)君入甕”（make a person suffer from his own scheme），“愚公移山”（the determination to win victory and the courage to surmount every difficulty）；“塞翁失馬，焉知非福”（Misfortune may be an actual blessing.）；邯鄲學(xué)步（learn the Handan walk——lose the ability one already has in trying to acquire a new trick； attempt to walk like a swan）等，它們都存在同樣的欠額翻譯情況。

還有一些成語(yǔ)采取歸化的譯法，就是以譯入語(yǔ)的文化為歸宿，盡量依照譯入語(yǔ)的文化習(xí)慣來(lái)處理漢語(yǔ)成語(yǔ)的翻譯以使讀者更好地理解。比如“致命要害”（Achilles’ heel），“畫蛇添足”（to carry coals to Newcastle），“說(shuō)曹操，曹操到”（talk of the devil and he comes），“足智多謀”（as wise as Solomon），“不辭而別”（take a French leave）等都采用了歸化的翻譯方法，其優(yōu)點(diǎn)在于以英文中現(xiàn)成的形象和比喻來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)漢語(yǔ)成語(yǔ)中相同或相似的喻義，通順簡(jiǎn)練易懂，但它們都存在欠額與超額同時(shí)并存的現(xiàn)象：欠缺的是源語(yǔ)的文化背景，超出的是譯入語(yǔ)的文化背景。

三、結(jié)語(yǔ)

將具有豐富文化內(nèi)涵和文化背景的漢語(yǔ)成語(yǔ)恰到好處地翻譯為英語(yǔ)絕非易事，都不可避免地會(huì)出現(xiàn)欠譯或超譯現(xiàn)象。綜上所述，為了盡可能最大限度地傳達(dá)成語(yǔ)及詞匯本身概念之外各種不同的聯(lián)想意義，譯者首先應(yīng)充分理解成語(yǔ)的內(nèi)涵，尤其是文化內(nèi)涵，其次通過(guò)大量翻譯練習(xí)和實(shí)踐，靈活運(yùn)用多種翻譯方法，根據(jù)不同情境、具體的上下文及讀者需要選擇合適的翻譯方法，再現(xiàn)原文的風(fēng)貌，在最大程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)原文的忠實(shí)，同時(shí)也增強(qiáng)譯文的表現(xiàn)力。

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