日本戰(zhàn)后文學(xué)的矛盾心理剖析

摘 要： 戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭文學(xué)一直在矛盾中掙扎，既對法西斯軍國主義和侵略戰(zhàn)爭加以揭露批判，在創(chuàng)作中表達反戰(zhàn)思想，又對歷史曖昧地進行淡化模糊處理，轉(zhuǎn)移侵略罪責(zé)。本文對戰(zhàn)后二戰(zhàn)文學(xué)的這一矛盾心理進行了概述。

關(guān)鍵詞： 日本 戰(zhàn)后文學(xué) 矛盾

在戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，日本政府最需要對法西斯軍國主義侵略戰(zhàn)爭負(fù)起應(yīng)有責(zé)任，定下反思和批判基調(diào)的關(guān)鍵時期，日本戰(zhàn)后文壇充滿了具有相互攻擊性的派別爭斗，從而導(dǎo)致日本戰(zhàn)后文學(xué)在其發(fā)展過程中始終無法形成一個對侵略戰(zhàn)爭客觀、準(zhǔn)確、公正、能夠占居主導(dǎo)性的理論觀點，這導(dǎo)致本應(yīng)對侵略戰(zhàn)爭罪行進行徹底揭露和深刻批判的文學(xué)導(dǎo)向偏離了正確軌道，也決定了日本戰(zhàn)后戰(zhàn)爭文學(xué)對法西斯戰(zhàn)爭的曖昧態(tài)度。日本民主主義文學(xué)作家、評論家等圍繞著“政治和文學(xué)”、“轉(zhuǎn)向論”、“知識分子論”、“世代論”等對戰(zhàn)爭罪責(zé)等問題展開了分別以《近代文學(xué)》和《新日本文學(xué)》雜志為陣地一輪接著一輪的沒有結(jié)論的論爭。

在日本戰(zhàn)后早期文壇上，有影響力的作家很多，他們中有曾經(jīng)為軍國主義服務(wù)的經(jīng)歷，從服務(wù)于侵略戰(zhàn)爭直接轉(zhuǎn)化為揭露批判戰(zhàn)爭；有的為了掩蓋戰(zhàn)爭期間從事法西斯文學(xué)經(jīng)歷，他們虛構(gòu)了“藝術(shù)抵抗”行為；有所謂的“藝術(shù)抵抗”，是為美化日本文藝界在二戰(zhàn)中的幫兇行徑而杜撰出的概念。在戰(zhàn)爭中，創(chuàng)作只要不提及、美化和鼓勵戰(zhàn)爭，就是對法西斯發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭進行了抵抗。京都三一書房還出版了在戰(zhàn)爭期間進行過“藝術(shù)抵抗”的作家作品《日本抵抗文學(xué)選》（1955年），而書中所列的廣津和郎、德永直和湯淺克衛(wèi)等作家都有過軍國主義御用文人的經(jīng)歷，是一些應(yīng)該，卻沒有對侵略歷史深刻反省的人。當(dāng)戰(zhàn)后日本所處國際形勢和國內(nèi)形勢相對好轉(zhuǎn)時，其中一部分人又變回原有立場，如石川達三、佐藤春夫等。曾經(jīng)軍國主義御用文人的經(jīng)歷決定了他們的創(chuàng)作在對軍國主義及侵略戰(zhàn)爭的揭露和批判上顯得底氣不足。

二戰(zhàn)期間，在日本法西斯在高壓政策下，特別是1933年著名作家小林多喜二被嚴(yán)刑拷打致死和佐藤學(xué)、鍋上貞親發(fā)表“轉(zhuǎn)向聲明”的影響下，許多進步人士紛紛發(fā)表“轉(zhuǎn)向聲明”支持“國家政策”，日本文壇出現(xiàn)了一個所謂“轉(zhuǎn)向時代”。戰(zhàn)后日本文學(xué)深刻反映了這一時代主題，如野間宏的《陰暗的圖畫》，椎名麟三的《在沉重的潮流中》。專制統(tǒng)治控制文人思想，而其作品又毒害與鉗制普通民眾觀念，就意味著許多作家與日本民眾也參與了侵略戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不僅給亞洲其他國家人民帶來了滅頂之災(zāi)，而且給日本人民帶來深重的災(zāi)難。這種既是幫兇又是受害者的身份形成一個矛盾體，決定了他們以日本民族主義立場和日本文化中“恥感”觀念來認(rèn)識、反思和評價這場戰(zhàn)爭。因此，戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭文學(xué)必然具有某種矛盾性。既有對法西斯軍國主義專制及對侵略戰(zhàn)爭的揭露與批判，又在某種程度上宣揚“日本受害論”的思想；既反戰(zhàn)，還對戰(zhàn)爭罪責(zé)進行回避、淡化與模糊處理。

出生于戰(zhàn)后或在戰(zhàn)后成長起來的作家雖然沒有經(jīng)歷過和參加過軍國主義侵略戰(zhàn)爭，但在曖昧的反思氛圍影響下也同樣成為矛盾體。大江健三郎（戰(zhàn)爭中他還處于兒童期）在小說《萬延元年的足球隊》中借主人公口說出：“戰(zhàn)后的這些紛爭，雙方都有責(zé)任。”由侵略戰(zhàn)爭帶來的戰(zhàn)后影響被推卸責(zé)任淡化成了“雙方都有責(zé)任”了。淡化、模糊侵略戰(zhàn)爭罪行可以說是戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭文學(xué)作品普遍表達出的主導(dǎo)思想意識。

神道教相對于中國唐代傳入日本的佛教和戰(zhàn)敗后由占領(lǐng)國美國扶持起的基督教講，可以說是日本的本土宗教，它塑造了日本民族的氣質(zhì)秉性和文化特點，對日本社會不同時期政治、經(jīng)濟、文化等各個層面的發(fā)展有著深刻影響，對日本法西斯軍國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后日本國民對戰(zhàn)爭認(rèn)識錯誤有著巨大的負(fù)面作用。在日本歷史上，神道教從始至終隸屬于不同時期統(tǒng)治者的掌控之下，是不折不扣為政治服務(wù)的宗教信仰，獨特的發(fā)展過程使之形成具有日本特色的文化理念。神道教的本質(zhì)和核心最重要的一點是尊崇與當(dāng)權(quán)政治緊密聯(lián)系在一起的皇國主義。田宮虎彥在小說《畫冊》里描寫主人公的父親聽人說自己的兒子“是因為被俘虜過才被槍斃的，老爹爹臨死以前還不斷地喊：對不起天皇呀，對不起天皇呀！”可見在日本國民心中天皇就是最高權(quán)威，天皇就是國家的象征，信仰天皇就是熱愛日本，無視天皇所代表政權(quán)的罪惡，相信“大東亞共榮”的謊言和否認(rèn)至高無上的天皇的種種罪行。在對軍國主義及其發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭態(tài)度曖昧的文學(xué)理念的指導(dǎo)下，戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭文學(xué)存在著程度不同的淡化、模糊甚至美化侵略戰(zhàn)爭，否認(rèn)和掩蓋侵略罪行的意識，井伏鱒二的作品《搖拜隊長》被認(rèn)為是“日本戰(zhàn)后文學(xué)中揭露天皇制的一篇力作”，但他不是把發(fā)生戰(zhàn)爭的原因歸結(jié)于法西斯軍國主義統(tǒng)治，而是歸罪于偶然，并在書中稱侵華戰(zhàn)爭為“大陸戰(zhàn)爭”，達到淡化戰(zhàn)爭侵略性質(zhì)。更有極端右翼勢力所作的《南京大屠殺的徹底檢證》、《大東亞戰(zhàn)爭的總結(jié)》等作品極力否認(rèn)甚至歌頌法西斯軍國主義侵略行徑。

戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭文學(xué)中對于侵略戰(zhàn)爭主要是在強調(diào)戰(zhàn)爭帶給日本本土和日本國民本身造成的創(chuàng)傷，如梅崎春生的作品《櫻島》、石川達三的《風(fēng)雪》、大綱升平的《野火》等。首先，戰(zhàn)后日本文壇缺少對法西斯軍國主義罪行進行批判和反省的意識，少有作品提及侵略戰(zhàn)爭受害國的深重災(zāi)難。戰(zhàn)爭體驗文學(xué)的許多作品不止描繪出戰(zhàn)爭給日本人生活上的困苦，更著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭給日本人造成的巨大心理創(chuàng)傷，表達了“日本受害論”思想，模糊了侵略戰(zhàn)爭責(zé)任問題。造成這種局面的原因，一方面是戰(zhàn)爭的確是給日本國民帶來了無法忘記的心靈創(chuàng)傷。另一方面是1945年8月，為了促使日本法西斯不作困獸之斗，美國分別在日本廣島和長崎投下了兩枚原子彈，近30萬日本人頃刻斃命。戰(zhàn)后，日本作家創(chuàng)作了大量以原子彈轟炸為題材的作品，出現(xiàn)了世界文學(xué)史上獨一無二的“原爆文學(xué)”，主要有原民喜《夏天的花》、《毀滅的序曲》，大江健三郎的《廣島禮記》等。但他們不提及原子彈轟炸的緣由而只描寫原爆后災(zāi)難性的后果，使日本看上去是很“受害”的。其次，在戰(zhàn)敗體驗文學(xué)中表現(xiàn)出來反戰(zhàn)意識，在某種程度上是在哀婉地表達反對的是一場失敗的戰(zhàn)爭。如在《風(fēng)中蘆葦》下卷中描寫日本天皇宣布無條件投降，戰(zhàn)爭終于結(jié)束了，但日本的反戰(zhàn)者沒有長舒一口氣，感到由衷的高興，而是感到傷心憤慨。

美軍是幾千年來第一次踏上日本本土的敵國軍隊，占領(lǐng)體制使日本本土文化與美國外來文化發(fā)生劇烈碰撞，激發(fā)出日本民族主義和反抗意識，反抗戰(zhàn)后文學(xué)既有對占領(lǐng)軍專橫、戰(zhàn)后社會現(xiàn)實的不滿，對全盤倒向美國、盲目崇拜美國文化的辛辣諷刺，又有重新審視戰(zhàn)后日美關(guān)系的作品。戰(zhàn)后派、無賴派、第三新人類和太陽族等先后出現(xiàn)的文學(xué)流派都有大量這種反映社會現(xiàn)實的作品出現(xiàn)，如小島信夫的《美國學(xué)校》，大江健三郎的《綿羊似的人》《沖繩禮記》等。這種對戰(zhàn)后社會現(xiàn)實的揭露由于不是建立在對侵略戰(zhàn)爭認(rèn)真反思和正確思想指導(dǎo)下進行的，因此，并不能給日本人民以類似德國那種全面、徹底認(rèn)清法西斯侵略本質(zhì)的歷史觀。

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