試論儒家思想和高校社會主義核心價值體系教育

摘要： 儒家的人生觀、批判精神、榮辱觀及教育思想與以馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成的社會主義核心價值體系之間有著良好的傳承關系，兩者的共同點及結合點對于當前高校社會主義核心價值體系教育工作有巨大的現實指導意義。

關鍵詞： 儒家思想 高校 社會主義核心價值體系

當前一些大學生的人生觀、價值觀受拜金主義、享受主義等西方腐朽思潮的侵蝕，其思想行為、人生態度和生活方式都表現出一些不良傾向，這反映出當前高校社會主義核心價值體系教育工作的嚴峻性和緊迫性。我們應該深刻地認識儒家思想的核心內容、精神實質及現實指導意義，把其中先進性和積極性的內容同社會主義核心價值體系教育結合起來。

一、儒家批判精神與中國特色社會主義共同理想教育

春秋時代，面對“禮壞樂崩”的社會現實，“士”的本性使得知識分子為探索美好的世界而對現實進行反思和批判。孔子提出“士志于道”（《論語·里仁》），就是號召讀書人為了心中的“道”而拿起批判的武器，對社會現實進行反思，找出一條通向倫理社會的道路。儒家奉行“知行合一”的修身準則，知識分子為了成就理想人格，向來“即知即行”，表現出強烈的入世態度，心中懷著對“道”的真誠，積極投入到改造世界的行動中去。

隨著中國逐步融入經濟全球化浪潮之中，大量西方的價值觀念涌入，不可避免地與原有正統思想發生激烈碰撞。面對多元世界，許多大學生感到無所適從，道德精神世界物質化現象日趨嚴重。因此高校應該把踐行儒家批判的精神作為中國特色社會主義共同理想教育中的重要內容。大學生要堅定中國特色社會主義共同理想信念，就必須保持批判意識，首先要有一個正確的出發點，即站在誰的立場上，為誰說話。儒家思想實際上是教導知識分子以匡正時弊、救世濟民為己任，其民本主義思想與我黨“全心全意為人民服務”的宗旨是一致的。所以我們對事物的評判性認識要站在廣大人民群眾的立場上。

保持批判意識不能人云亦云，必須明辨是非。當今社會思潮紛涌，利益矛盾復雜，要引領社會的正確前進方向，必須有廣博的社會知識和科學的思維，受過高等教育的大學生理所當然是擔此重任的主體。所以，大學生應刻苦學習科學文化知識，特別是對于各種西方思潮，應認真研究其形成歷史和適用條件，分析其在什么條件下能對中國社會發展起積極作用，不能盲目跟風。

二、儒家積極入世的人生觀與愛國主義教育

愛國主義是中華民族優良的歷史傳統，它是千百年逐漸形成與鞏固起來的中國人民對祖國的一種最深厚的情感。這種情感集中表現為民族自尊心和民族自豪感，表現為中國人民為爭取祖國獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。

在春秋戰國時代，政治極為動蕩不安，面對時事滄桑，天怒人怨，當時的智者無不憂人如焚。孔子說：“君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）孟子主張憂患應是君子基本的安身立命的態度，他說：“生于憂患而死于安樂。”（《孟子·告子下》）“居天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。”（《孟子·滕文公下》）“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《孟子·盡心上》）這里的“道”就是其濟業救民的仁政主張。孔、孟所宣揚的兼濟天下、博施于民，其間透現著一股強烈的以天下為己任的歷史責任感與使命意識。儒家以“修身”為根本，以“齊家、治國、平天下”為人生目標，充分表現出儒家以悲天憫人的胸懷、如履薄冰的態度，反思時艱的憂患意識。踐行濟世救民的人生理想，是一種積極入世的人生觀。

由此可見，儒家思想中蘊含著深沉的憂患意識，它的心系天下及先天下之憂而憂的人生觀所寄意的正是對社會命運與國家前途的關注。這種憂患意識既在古代社會造成了深沉的理性思考，也凝聚了社會注意力于民族與國家的興亡上。這種高度的主體關注，成為愛國熱情永不枯竭的源泉。其次，儒家的濟世救民和天下為天下人之天下的理念，突出表現了以天下為己任的精神，充滿了任重道遠的歷史責任感與“舍我其誰”的使命意識，充分地突出了國家與社會的利益，極大地激勵了無數仁人志士為國家的統一和完整英勇奮斗，為國為民慷慨赴難。因此，儒家思想對于我們今天的愛國主義教育具有非常生動鮮明的指導作用。

三、儒家榮辱觀與社會主義榮辱觀教育

以重視和擅長道德教育為特色的傳統儒家學說，十分強調榮辱觀的價值地位和社會功能。儒家榮辱觀內容豐厚、旨意宏遠，其中包含著許多值得借鑒的思想精華，通過批判改造，揚棄糟粕，可以成為社會主義榮辱觀教育的重要資源。

儒家榮辱觀所追求的價值目標可以概括為：知恥，求榮。儒家的知恥，亦即所謂羞惡之心、廉恥之心。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大。”在儒家看來，人應該能夠按照人的本性來行事，并能夠為違背人的本性的言論和行為而感到羞恥。如果一個人沒有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱之為人。儒家的這一觀點，深刻地揭示了知恥的實質及其道德價值。

傳統儒家榮辱觀并不停留于對知恥的肯定上，而是進而倡導求榮，鼓勵追求更高的道德價值。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）儒家學派的榮辱觀是建立在人性和天命的基礎上的。對于真正有道德的人來講，“有恒產”并不是“有恒心”的必要條件，人的內在意志才是形成道德動機的根本動力與原因。

一個人要有內在意志力，就必須修身。怎樣修身？修身的根本是知榮辱，培養正確的榮辱觀，形成正確的日常處事原則。從手段和方法上看，一是要“反省內求”，通過反省，得到提高；二是“踐行”，實實在在地去實踐。通過踐行，鞏固和發展正確的道德行為動機。反省內求，首先就要知恥。一個有道德的人，應當“行己有恥”，也就是說要有羞恥之心。只有知恥，才能自覺地趨榮避辱。所以曾子說他：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”踐行就是用行為實踐去鞏固道德信念，包括鞏固正確的榮辱觀念。所謂“人之初，性本善。性相近，習相遠”（《三字經》），就是這個意思。

我國的社會主義實踐經驗也表明，社會進步和國家治理的關鍵均在于人。社會的現代化有賴于人的現代化。而人的現代化不僅在于知識、技能的現代化，而且在于道德、人格、行為方式的現代化。因此，以儒家榮辱觀和道德觀為起點，踐行社會主義榮辱觀教育，培養具有現代道德、現代人格、現代生活方式的現代人，不僅是社會教育的根本職責，還是國家治理的基本職能。

四、儒家教育思想與創新人才培養教育

“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》），“故君子之教，喻也；道而弗索，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻點”（《學記》）。高明的教師的教學，在于善于引導：引導學生，但決不牽著學生的鼻子；嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；在問題開頭啟發學生思考，但決不把最終結果端給學生可見。“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發”。由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗，此舉無疑有著深刻的認知心理學基礎，更加符合學生的認知規律，因而具有更高的理論價值。

再以“因材施教”方法而論。在《論語》中，不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學生有不同的教法。總之，根據每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又符合“仁”的基本概念。

“以人為本”是科學發展觀的核心，高校在創新人才培養過程中堅持以人為本尤為重要。必須把關心人、愛護人、尊重人和充分激發人的積極性、創造性放在首要位置，創新教育要求學生學習的不是系統化知識本身，而是認知能力的掌握，即讓學生學會如何學習。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學生在學習過程中的心理狀態和學習主動性的發揮，而學生在學習過程中的心理狀態，用現代的術語表示就是認知活動。重視學生的認知活動和學習主動性就是重視學生認知能力的培養。孔子首創的“不憤不啟，不悱不發”和“因材施教”的教學方法就是指導和培養學生發展認知能力、培養學生創新精神的有效方法。

儒家思想對社會主義核心價值體系教育有著積極的指導作用。因此，我們應“擇其善者而從之”，批判地繼承和吸收儒學文化，積極發掘和弘揚儒家思想中積極的因素，把它貫穿于以馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成的社會主義核心價值體系的教育過程的始終，以培養出更多社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

參考文獻：

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