“家庭殺親”現象的倫理學思考

摘要家庭是構成社會的細胞，是社會穩定的助推器。家和萬事興，家庭殺親案的頻繁發生，喚起人們的高度重視，本文主要從倫理道德角度分析家庭殺親現象產生的原因。

關鍵詞極端個人主義 情感教育 道德敬畏感

中圖分類號:B82文獻標識碼:A

2009年11月6日，云南祿勸殺害全家6口，11月27日北京大興全家6口滅門案，12月12日湖南安化特大殺人縱火案，12月29日北京大興殺妻滅子案……。一個個案件讓不不寒而栗，是什么原因讓他們將屠刀舉向了日夜相伴的親人?“殺親”出現的頻率之高，已經不再是個別案例，我們必須面對現實，將其視為一種現象，任何一種現象都有其深刻的原因，本文試圖從倫理道德角度來分析“家庭殺親”現象產生的原因。

1 封建男權主義的殘留與個人主義的有機結合

所謂家庭殺親案指家庭暴力的升級，專指發生在家庭成員之間，侵害生命安全致人死亡(或重大傷害)的嚴重暴力案件。它的主體客體都發生在親屬之間，因此對家庭對社會危害性極其嚴重。

中國古代社會以血緣關系為紐帶的家族為單位，構成整個社會活動和社會關系，所以家族本位，家國同構是中國傳統道德的顯著特點。所以為了調解、維護家庭關系，進而維護社會秩序，創立了一系列的宗法倫理，從開始強調的“君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信”，到后來發展為極端的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”倫理思想，都主要體現前者對后者的支配地位，后者對前者的服從。在這個過程中形成的君權、夫權、男權思想一直在中國人的思想深處根深蒂固，雖然封建社會瓦解，傳統家庭道德倫理逐漸弱化，但留在人們頭腦中的男權思想卻沒有消失，只是以不同的形式顯示出來:在社會中，用男性的標準評價女性，通過對社會資源的控制限制女性的發揮;在家庭生活中，希望有控制權、支配權、有強迫性、愛拿主意、有理性、能自立自足，能控制情感等等。隨著改革開放的不斷深入，西方個人主義思想逐漸被接受并開始盛行，所謂的個人主義指高度重視個人自由，廣泛強調自我支配、自我控制和不受外來約束的個人或自我的一種政治和社會哲學。個人主義有利于人性的解放，有利于思想的解放，對我國經濟的發展起到了一定的作用。但由于中國與西方的傳統不同，西方的個人主義與宗教(基督教)相結合，即“基督教的個人主義那里，給誠摯的個人及其自由和良心找到他們不可逾越的界限”。也就是說，西方的個人主義是有一定的界限，個人的自由也必須服從靈魂中的上帝。我國缺少宗教背景，引進個人主義的同時，缺少對它的限制機制。使這種個人主義與男權主義從某種程度得到結合，會造成了一種怪胎，這就是極端個人主義，把自身的利益、欲求看得至高無上，“導致個人將自己完全封閉在內心的孤獨之中的危險中”。完全以自我為中心，缺少對他人，對社會的關心和責任。從某種程度上說是完全不受約束的自由，無論誰阻礙了這種自由，即使自己的至親，也絲毫不會手下留情。北京大興殺親案的李磊，在外人看來性格溫和、帥氣、和藹，由于父母從小的嚴格管教，妻子的過于強勢，選擇采取弒父殺母砍妻捅妹的極端自私行為擺脫心中的積怨，隨后每天數萬元的奢侈消費，沒有受到良心的譴責，被抓到后遺憾的竟然是沒有機會好好地享樂到大海的美景，這種以自我為中心，完全追求自身的利益是極端的個人主義的表現。

2 道德情感教育的缺失

弗洛伊德認為:“愛一個人不僅意味著關心他的要求和需要，而且也意味著確認他的自我價值意識”。對兒童道德情感的培養，從家庭開始，家庭教育對一個人情感的培養在其一生中都會發生重要的作用。按照羅爾斯的道德心理學法則，父母要培養兒童的愛和信任的道德情感。而我國家庭在這方面做得遠遠不夠，主要表現在:單親家庭或父母感情不和，由于家庭的不完整，家教的不全面，以及對孩子過分的嬌慣、寵愛，忽視與孩子的情感交流;一部分父母為了工作，照顧生意，外出掙錢，把孩子丟給老人撫養，或放任自流;還存在一部分父母的教育方式不得當，采用強制性，命令性的語言，父母的話必須聽，否則往往會棍棒加身。孩子在這種缺少愛與信任的家庭環境中長大，不會形成對父母這個權威的愛與信任，兒童由于缺乏這種基本的道德情感，很容易使孩子形成偏執，多疑，敏感，抑郁的性格，而這些會在人的一生發展中留下痕跡，家庭殺親案的一個共性，就是家庭情感教育的缺失，比如北京大興殺害全家6口的李磊，父母從小管教極嚴，性格內向，長期的心理積怨導致了嚴重的后果，湖北安化特大殺人案的劉愛兵殘忍殺害祖孫三代6人，也是由于父母給帶來悲慘的童年，心理學家認為:“心理發展是個連續的過程，早期不能與孩子形成情感依戀關系，后期就很容易在管理過程中失去管理權”。而此時兒童走進學校，學校教育對這種情感的缺失很難得到彌補，一方面:我國實行應試教育體制，學校側重于智力教育，用成績說話，本身存在情感教育的缺失，而且情感教育建立在更高的層次上，主要培養愛國主義情感等，忽視了培養對這一團體的友愛、信任、責任等。另一方面:情感的培養是一個連續的過程，學校各學科教育之間缺少協調、配合;而家長與學校缺少溝通，不能形成情感教育的合力。在這情況下，當兒童長成成人走向社會，不會形成對周圍的信任，友愛，責任等，而長期積于心的情感壓力遇到不順心的事情很容易爆發，而導火鎖很容易是家庭內部，而親殺案的發生很大程度上是長期心理抑郁而致，源于道德情感的缺失。

3 缺少對道德的敬畏感

敬畏從字義上理解，表達一種兼具敬重和畏懼的情感。道德敬畏感，所敬重的是道德法則和內心的信念，畏懼是違背這種法則和信念所受到的譴責和懲罰，二者是統一的。每一個社會都重視對道德的畏懼感的培養，但不同社會建立的基礎不同。“對道德法則的敬重是唯一而同時無可置疑的道德動力，并且這種情感除了僅僅出于這個根據的客體之外就不指向任何客體”。在西方，對道德的敬畏建立在宗教的基礎上，上帝作為道德的先知，先驗者，發揮“旁觀的公正者”的作用。中國的儒家學說包含著深刻的敬畏感，但主要借助“天”對于普通民眾的無限威懾力量，使道德本性有了強大的約束力，確立人們對道德本性的畏懼。所以儒學不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里。然而，封建制度的解體，傳統文化屢屢遭受質疑、節節敗退，導致優秀的傳統道德在人們心靈中的調節地位逐漸減弱。近代以來，人們對共產主義的信仰從某種程度上代替了道德的作用，這對于在戰爭年代凝聚人心，取得勝利發揮了重要的作用。文革之后，人們對政治的信仰逐漸弱化，隨著經濟不斷發展，在追求經濟利益的同時，愈顯出心靈的貧瘠與空虛。中國社會科學院對有關信仰構成的調查結果顯示，16.64%的人選擇“不要任何信仰”，12.51%的人選擇信仰“命運”，只有5.72%的人選擇了對“道德典范”的信仰。從這一組數據可能看出，人們思想處于怎樣的麻木狀態，缺少信仰，缺少對道德的敬畏感，一旦人的思想出現了真空，心中便無所畏懼，社會中出現的各種道德缺失現象就不足為奇，而家庭殺親現象的產生也折射了對道德敬畏感的缺失。當李磊殺害全家6口人后，心理沒有對其行為的反思，而是每天消費數萬元去三亞游玩，被捕后，后悔的是沒有好好地看海，進看守所是否有煙吸，而安徽橫埠人宋美生把妻子和子女反鎖在家中，用汽油將3人活活燒死，被捕后，毫無悔意。而他們都是心理正常的人，他們極端殘忍的行為，反映的是心中缺少對道德的敬畏，一個人缺少對道德的敬畏便會無所畏懼，如果一個社會缺少對道德的敬畏，將會是整個社會的淪喪。

和諧是一個社會追求的目標，和諧家庭是構建和諧社會的基石，只有建立起倫理道德的大廈，實現家庭、家族間關系的穩定與正常化，道德感的增強，和諧社會才能成為一種可能。

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