芻議中國未出現所謂的西方科技史的原因

摘要中國未出現所謂的西方科技史是中國科技史研究中長期受到關注的核心問題，中西方學者近來就該問題提出了幾種主要的解釋理論。縱觀各種理論，基本上都是從一個水平層面上對問題產生的原因進行了分類分析。綜合中西方科技發展的差異，作者認為對該問題的分析不是進行簡單的原因歸類，其產生的原因中還存在一定縱向的因果關系。

關鍵詞中國古代 科學發展 比較

中圖分類號:K02文獻標識碼:A

近年來隨著研究的不斷深入，對中國未出現所謂西方科技史的問題的解答，學者們有著各種各樣的觀點，筆者就該問題發表一些淺薄的意見。

1 社會思想意識形態對科技發展的深遠影響

社會思想意識形態對科學技術有著深遠的影響，而且是一種源頭式的影響。春秋初至春秋末，是西周以來敬德保民思想發展的時期，仁、禮、法、刑、忠、孝等重要的政治思想范疇，都是這一時期提出的。儒家和道家的出現，使中國古代的政治思想進入了體系完備和內容豐富、充實的發展階段。至戰國時期，又出現了名家、法家、墨家、農家、雜家、陰陽家、縱橫家等思想學術派別，諸子百家各自著書立說，招收學生，宣揚自己的政治主張，形成了百家爭鳴的局面。到先秦時已經形成了獨特的思想體系。社會哲學為思想界的主體，自然哲學則為依附部分。中國思想家較多地干預社會，介入政治，形成了重社會而輕自然，重人生而輕物理的傾向。泰利斯、赫拉克利特、德漠克利特、柏拉圖、亞里士多德等一大批哲學家所探索的基本問題是世界本原、運動形式以及人類思維等問題。在這點上，即便是西方的哲學家對社會問題的探討也多是從理念角度，并沒有積極地介入和干預社會。所以相比之下中國古代的科學技術直接受到當時政治的左右，呈現出與社會興衰趨于同步的特征，缺少一種獨立的理論(科學)方式。

即便是作為西歐中世紀的統治思想的基督教神學體系中也存在一種宗教哲學，即認為上帝根據機械和數學原理創造世界的觀念，而科學家能通過模仿上帝創世的行為揭示世界秘密。這種哲學能夠以力學和數學的原理為研究自然和解釋世界提供論證。而此后在西歐科技的反宗教傾向過程中，以事實來反駁神學的虛妄，從而產生出了經驗自然科學，即直觀地對自然現象進行分門別類研究，為創立以實驗為基礎的近代科學架起了橋梁。

中國的封建社會里，宗教神學一直沒有占據統治地位，儒家思想始終是統治階級的正宗。這種以倫理道德為主體的封建統治思想，使非宗教的神學思想和科學技術揉為一體，致使科學技術不能超越封建主義的框框，扭曲了科學的本來面目。許多科學見解、創造發明不能沿著正確的軌道發展，從而不能產生劃時代的作用。

可以看到中國與西方在最初的社會意識形態上就有著很大的差別，這也就決定在以后的發展中中國會因缺乏各種各樣內部和外部的因素而無法形成像西方一樣的科技史。

2 在已有的社會思想意識形態上，中國未出現所謂的西方科技史的原因

2.1 封建制度對中國科技發展的束縛

中西方的封建制度存在某種程度上的差異。在中國，秦朝時封建制度建立(大多數學者的觀點)，雖然推翻了奴隸制度，但是完全利用了其原有結構，在政治制度、統治方式諸方面，中國較多地保留了奴隸社會形式。在西方，新的封建社會通過外族入侵形式重新組建政權，沒有繼承奴隸社會的多少東西。所以中國的科技發展在這樣的封建制度的限制下呈現出一種緩慢而相對保守的特點。

(1)直接的制度束縛。早在戰國時期的百家爭鳴時代，學術之爭就基本集中在對倫理的討論方面，其后重文輕理的儒家思想在中國古代數千年的發展中占據了主導地位。到隋朝開始采取古中國的 “八股”取士制度，在加之“重農抑商”，使中國知識分子的心智完全集中在語言、修辭及倫理知識方面，以及與農業社會有關的課題上，而不是自然科學知識和各種工業生產問題上。

在中國封建制度的統治下，一方面人們的思想受到束縛，社會也表現出遠遠超乎歐洲社會的閉塞，同時文化生活也隨政治而呈現出鮮明的王朝特點。在12世紀，私立學院在中國和西方興起，這表明對科學的興趣在增長。由于社會的開放和文化生活的分散性使得科學技術史在西方開始一系列傳承和批判的發展歷程。比如，在14和15世紀中，西方不少大學在數學、天文學、哲學領域中設立了教授職位。在意大利，對科學的興趣使伽利略和其他學者不顧教會的責難，而在舊的學術圈子之外建立了一個新的學術社團去從事科學研究。但是在古中國，對科學的追求未能突破中國式封建制度的束縛，從而沒有成為其后的思想主流。

(2)學術傳統的偏差。在前面已經提到為了迎合政治，古中國的科技史是與社會興衰趨于同步同時具有重社會而輕自然的特征。所以能夠產生和發展的科技必然是能夠為王朝統治而用。這一點儒家思想的存在就是最好的證明。然而在西方自古希臘開始，對自然的探究就具有獨立價值，甚至在中世紀，西方的大學課程中也包含自然科學知識傳授:含語法、修辭、邏輯的藝術課，以及算術、幾何、音樂和天文四門學科。這些基本上都是在古中國不曾開設過的課程，所以在后期的發展中由于沒有好的基礎，中國在這些方面的發展研究也就遠遠落后了。

(3)哲學思想的缺乏。這里所指貧乏的哲學思想是指缺少一種追求揭示現象的深層結構的哲學認識論傾向(何平，2006)。即中國科學家不注重對自然現象和機械奧秘的解釋理論化，大多數科技著作僅是對當時生產經驗的記載或對自然現象的描述，臆測性的討論代替了嚴密地尋找規律的實力，過分依賴于形而上學的思想，而缺少以試驗驗證假設的傳統。這種哲學思維的缺乏是中國人在對事物的把握上更多的通過“直覺”領悟，而不是在于重視事物人是事物的結構。

在封建制度的束縛中，上文中所闡述的三點內容也是存在一定的聯系。初始的社會意識形態成就輝煌的中國式封建制度，從而對科技的發展造成了一系列直接的制度束縛，并且沒能形成偏好自然重視實驗的學術傳統，這樣就使在中國古代在發展進程中出現了整個社會哲學思想的缺乏，也就沒有了像西方一樣輝煌的科技史。

2.2 中國古代科技與研究方法的局限性

中國自然哲學家認為世界的產生與變化與人類相似，天人感應。這部分解釋了為什么他們許多人會認為冥想和超驗的體驗，而不是實驗，是揭示宇宙隱秘模式的方法。“經世致用”的社會思想是中國古代社會文化思想的一個基本特征，這就使得中國古代科學以實用為基調。但是所謂的實用更多的是為政治功利性和整個社會所追逐的急功近利，所以它導致的僅僅是著眼于現實實用性，其結果只能是連同現實應用一起喪失掉。

中國古代自然哲學家對待實驗的態度問題并不是所有中國古代自然哲學家都不關心實驗。例如墨家曾通過實驗論證來提出他們對光學和力學的解釋.在天文觀測儀器、沙漏時鐘、渾儀等的制作，弦的共鳴現象，橋梁的結構強度，水輪聯動擒縱機構，織布機和火藥等的發明和發現應該都是反復實驗的結果。從漢代起就確立了以日食觀察作為檢驗歷法的標準。這應該都是建立在反復觀察和實驗的基礎上。宋以后，朱烹和方以智等強調自然現象背后存在可辨別的模式，“物之所在，無不有理”，中國自然哲學思維出現重要發展。所以幾乎所有人都未能再前進一步，認識到試驗在發現自然現象因果聯系的重要作用，從而主動對自然提問。

在中國早期的科技發展在早期確實出現過一些輝煌的經歷，包括現今最讓人引以為傲的就是四大發明，還有在農業上面一些先進的方法和技術等。但是這些技術的出現在很大程度上也是適應當時的政治需要。但是在后期中，中國傳統的科學家并未發展出一套實驗論的哲學，并充分了解探究自然秘密時實驗的重要性，從而使中國古代科技僅僅停留在定性與經驗水平上，沒有系統化和規范化，也沒有進一步量化而達到自覺運用數學的階段，所以在達到一定的極限后便裹足不前了。這種缺陷造成了中國古代科技難以產生革命性的飛躍。

參考文獻

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