論權(quán)力等級秩序在中國古代建筑中的體現(xiàn)

摘要權(quán)力等級作為中國古代重要的等級秩序，在中國古代建筑中多有體現(xiàn)，這主要表現(xiàn)在建筑的空間布局，“數(shù)”的限定和裝飾的顏色等方面。對于這些的研究可為現(xiàn)代建筑功能的拓展提供一定的借鑒意義。

關鍵詞古代建筑 權(quán)力等級 蘊藉

中圖分類號:TU-0文獻標識碼:A

建筑大師梁思成認為中國古代建筑“或為我國人民居住之所托，或為我政治，宗教，國防，經(jīng)濟之所系，上自文化精神之重，下至服飾，車馬，工藝器用之細，無不與之息息相關”。權(quán)力等級秩序在這種古代建筑中主要是通過建筑的平面布局、構(gòu)件的數(shù)量和裝飾物的顏色等體現(xiàn)出來。

1 建筑的空間布局

任何國家和任何時代的建筑，在施工之前都要辨別方位，設計平面的布局?！吨芏Y》中:“惟王建國，辯方正位”，方位不但是建筑的地理標示，更是顯示權(quán)力等級的一種手段。《荀子·大略》中說:“王者必居天下之中”，在五行“東西南北中”五個方中“中”是最高最貴的方位。因此“中心”“中央”便成了代表最高權(quán)力等級的象征。同時，據(jù)《左傳》載:“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑”，經(jīng)過研究，位于城市中心的都城最早是祭祀中心，用于祭祀祖宗和“上天”的場所，因此，“居中”便成了現(xiàn)實政治權(quán)力中心和觀念宇宙中心的統(tǒng)一，成了人神天地的中心，也便是最高權(quán)力的中心，是“天”授于人“權(quán)”的所在，成了神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合之處?？v觀歷代的都城建筑，都是位于城市的中軸線上，且還是以氣勢最恢宏的建筑群作為全城的中軸線的主體。如明清的權(quán)力所在地“紫禁城”，便是北京城的中心，且“皇宮不但占據(jù)著都城的中心，而且從城市道路，排水，用水和綠化等方面都顯出了禮制意義上的‘中心’地位”。另外，帝王的陵墓也是依照“擇中”的原則而建的。從秦始皇陵到明清十三陵，清東陵，清西陵，全都有一條明顯的中軸線。

2 “數(shù)”的規(guī)定

《禮記》中:“禮有以高為貴者，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子諸侯臺門，此以高為貴也。”中國自古作為農(nóng)業(yè)社會，在其傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化思想中，雖不像古代希臘人那樣注重數(shù)字邏輯的理性思維，但卻注重具體的數(shù)字和奇偶的象征意義。《易經(jīng)》中指出:“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”基本是按照偶數(shù)來推衍的?！独献印分械摹暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”大致按照奇數(shù)來傳承的。其中“十”代表著達到了完滿和臻于極致，但是“物極必反”，因此在中國人的傳統(tǒng)思想中“九”，便成了最高的數(shù)字，中國先人將“天”分為九層，最高的是“九天”“九霄”，將地分為九層，最低的是“九泉”，大禹治水成功后將華夏分為“九州”。因此“九”便成了溝通天地，連接人神的最高貴和最神秘的數(shù)字，“九五之尊”便成了最高的統(tǒng)治者皇帝的專稱，成了最高權(quán)力的象征。這種最高權(quán)力的象征體現(xiàn)在中國古代與皇帝相關的建筑中大量使用“九”或“九”的倍數(shù)，如“九里”“九經(jīng)九緯”“九軌”“九涂”“九階”“九門”等等。如故宮的保和殿面闊為9間，進深為5間，天安門城樓也是面闊9間，進深5間，暗含“九五之尊”之意。圜丘壇所用石料上層為9丈，中層為15丈，下層為21丈，都為陽數(shù)暗合“天為陽”之說，三層之和為45丈，不但是“九”的倍數(shù)，還含有“九五之尊”的意思。

3 裝飾物顏色的規(guī)定

《禮記·禮器》說:“禮有以文貴者，天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣，纁裳……此以文為貴也”。說明天子的服飾用龍紋，諸侯的用黑白相間的花紋，大夫用青黑的花紋，士用黑色上衣和淺紅色下裳，這樣衣服的顏色便成體現(xiàn)權(quán)力等級的符號。這種顏色符號在古代建筑的屋頂、柱子、臺基、斗拱、大門和內(nèi)檐的裝飾中起到了相同的作用?！吨芏Y》中認為地謂黃，地即土，位中央，色黃，黃色屬土處于中央，是最高貴的顏色，因此黃色的琉璃瓦只能用在皇宮和少數(shù)的高級寺觀建筑，王公府第只可用綠琉璃瓦，一般官民根本不允許用彩色屋頂。

建筑裝飾物的顏色對于權(quán)力等級的體現(xiàn)最集中的方面是彩畫。彩畫是古代建筑中很常見的裝飾手段。一般是繪在建筑物的梁、柱、門窗及其它木構(gòu)件上，起著裝飾和保護建筑物木構(gòu)件的雙重作用。清代《工程作法則例》中規(guī)定在不同的規(guī)格和等級建筑物中應有不同的色彩和等級的彩畫。在古代建筑中象征皇權(quán)的龍紋的和璽彩畫只限于宮殿、壇廟和陵墓建筑。如地壇的主殿“皇宮”中的文飾。比和璽彩畫次一級的彩畫是旋子彩畫，一般用于衙署、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次殿，如故宮的長春、南薰等殿，東華、神武諸門等處。因此在封建社會初期多以宗教和民間圖案(蓮花、錦文等)為基本題材內(nèi)容，主要是寓意神權(quán)和吉祥的彩畫，隨著皇權(quán)的日益強化，這種彩畫也逐漸成了權(quán)力等級的符號。

4 結(jié)語

權(quán)力等級在古代建筑的體現(xiàn)，是古代建筑社會功能的一個重要方面，而建筑的這種社會功能為我們現(xiàn)代的建筑提供了無限可以利用和借鑒的思想。古人充分利用建筑來外化和體現(xiàn)無形的權(quán)力等級秩序的思想。同樣，現(xiàn)代人也可以利用現(xiàn)代化的建筑形式來凝固我們曾經(jīng)的思想歷史，記錄現(xiàn)代的時代精神和風貌。

參考文獻

[1]梁思成.中國建筑史[M].天津:百花文藝出版社，1998.

[2]李澤厚.美的歷程.天津:天津社會科學院出版社，2001.