儒教中國(guó)

摘要:儒學(xué)是中華民族的安身立命之學(xué)。馬克思主義中國(guó)化的重要方面是馬克思主義與中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。本文分析了儒學(xué)對(duì)中國(guó)的影響以及馬克思主義中國(guó)化對(duì)儒學(xué)的批判繼承與整合創(chuàng)新，從而使文化在不斷的與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)展、超越。

關(guān)鍵詞:儒學(xué);馬克思主義中國(guó)化;批判繼承;整合創(chuàng)新

一、馬克思主義中國(guó)化:批判繼承

1.儒家的“仁”、“仁愛(ài)”與馬克思主義中國(guó)化的“以人為本”

儒家重視人的生命，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)感恩自然的造化使自己擁有生命，并得以開(kāi)展、演繹人生。儒家重“生”，更重“德”，它把人的人格價(jià)值、道德價(jià)值置于生命價(jià)值之上，認(rèn)為精神高于物質(zhì)，贊揚(yáng)精神不朽說(shuō)。尤其是儒家的核心思想“仁”、“仁愛(ài)”，被視為人的生命的獨(dú)特而崇高的意義與價(jià)值之所在。馬克思主義中國(guó)化以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人為本位，肯定人的生命意義和人性?xún)r(jià)值，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中提升道德品格，達(dá)致理想境界。這種思想特質(zhì)可以概括為以人為本。馬克思主義中國(guó)化以人為本的思想繼承了儒家的人本主義傳統(tǒng)，并使其發(fā)揮巨大的作用和產(chǎn)生重要的影響而成為中華文化的主流。

2.對(duì)儒學(xué)的文化進(jìn)行批判地吸收

現(xiàn)代新儒家立足精神史觀即把歷史文化視為精神實(shí)體之表現(xiàn)，進(jìn)而要求研究者對(duì)孔子及儒學(xué)抱同情和敬意的態(tài)度。而馬克思主義者則不同，他們以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，對(duì)儒學(xué)的文化進(jìn)行批判地吸收，取其精華，棄其糟糠，以唯物史觀來(lái)研究孔子和儒學(xué)的是馬克思主義中國(guó)化先驅(qū)李大釗。他說(shuō):“孔子的學(xué)說(shuō)所以能支配中國(guó)人心有兩千余年的緣故，不是他的學(xué)說(shuō)本身有絕大的權(quán)威，永久不變的真理，配作中國(guó)人的‘萬(wàn)世師表’，因他是適應(yīng)中國(guó)兩千余年來(lái)未曾改變的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物，因他是中國(guó)大家族制度上的表層結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)。”

二、馬克思主義中國(guó)化:整合創(chuàng)新

1.儒學(xué)與中華民族整合

中國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，有14億人口，有56個(gè)民族。以儒學(xué)為主題的中國(guó)文化是人類(lèi)古文化中惟一從未中斷，延續(xù)至今的一種文化，它維系了國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。在中華民族形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中，孔子的思想產(chǎn)生了重要影響。孔子提出以平等的態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族，以文明道德來(lái)教化，而不是以武力來(lái)征服，這樣使得民族悅而歸之，認(rèn)同華夏文明，并漸次歸化融合于中國(guó)的民族大家庭。盡管在政治上有時(shí)出現(xiàn)地方性的離心勢(shì)力，但在思想上各族人民始終不約而同地保持著對(duì)儒家文化的認(rèn)同和尊崇，從心理上自認(rèn)為是中華民族大家庭中的一員。各民族既保持各自的民族特色，又對(duì)以儒學(xué)為主體的中華文化具有強(qiáng)大的向心力，這正是受孔子“和而不同”思想影響的結(jié)果。在孔子思想熏陶教化下，保持了各民族團(tuán)結(jié)，直至今日。

回顧過(guò)去的歷史，我們認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與中華民族的整合，也是儒學(xué)與馬克思主義中國(guó)化的整合。我們沒(méi)有理由不接受本國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化，最重要的首先是文化與信仰的統(tǒng)一，這也是符合有真正中國(guó)民族特色的社會(huì)主義的國(guó)情。

當(dāng)此世紀(jì)之交、繼往開(kāi)來(lái)之際，一定要有計(jì)劃地弘揚(yáng)孔子儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神，重建中華精神文明，重整道德標(biāo)準(zhǔn)，用孔子偉大的思想作為整個(gè)中華民族的精神軸心，建立共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)，確認(rèn)民族的珍貴。在新的時(shí)代，大力發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，大力發(fā)展以德育為本的教育，把青少年和學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家精神文明建設(shè)的支柱，與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技等物質(zhì)文明同步發(fā)展，這是非常重要的。

2.馬克思主義中國(guó)化對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新

學(xué)術(shù)研究是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的結(jié)果。馬克思主義中國(guó)化通過(guò)對(duì)儒家文化的學(xué)術(shù)研究，不斷取得新成果，獲得新創(chuàng)造，從而弘揚(yáng)了傳統(tǒng)人生價(jià)值觀中的積極內(nèi)容，有助于提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下三方面。

(1)弘揚(yáng)為人之道，提高人文素質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化十分重視講做人的道理，強(qiáng)調(diào)道德的崇高價(jià)值，對(duì)于糾正只追求物質(zhì)生活，而無(wú)視精神生活的傾向，具有借鑒意義，對(duì)于提高人們的人文素質(zhì)、精神境界是有啟迪意義的。

(2)弘揚(yáng)群體觀念和愛(ài)國(guó)精神，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感。中華傳統(tǒng)文化關(guān)于群己、義利、公私以及個(gè)人與民族和國(guó)家等關(guān)系的思想，包含了大量的合理內(nèi)容，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)而闡發(fā)和創(chuàng)新這些合理的思想和精神，非常有助于提高國(guó)民的品德素質(zhì)和心理素質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的奉獻(xiàn)精神。

(3)弘揚(yáng)天人協(xié)調(diào)思想，提高辯證思維水平。在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)古代的天人合一思想，尤其是其中的天人協(xié)調(diào)觀念，是處理兩者關(guān)系的正確原則。儒家和道家的主流都以人類(lèi)與自然的和諧共存為最高理想，這是辯證思維的典型表現(xiàn)。

總之，積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的合理思想，有利于中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展和培養(yǎng)國(guó)民的創(chuàng)造性精神品質(zhì)、協(xié)調(diào)性精神品質(zhì)和超越性精神品質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)民的智慧力量、道德力量和反省力量，也就是有助于國(guó)民具備求真、行善、崇美的人格品質(zhì)。

綜上所述馬克思主義中國(guó)化對(duì)儒學(xué)的批判繼承和整合創(chuàng)新，我們可以看到，先進(jìn)文化的主體毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，中華民族的凝聚力靠的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，中華民族的偉大復(fù)興的旗幟也只能是中國(guó)傳統(tǒng)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的重中之重是儒學(xué)，儒教中國(guó)。因此，孔子將不斷地翻卷在中國(guó)文化的長(zhǎng)河之中。

參考文獻(xiàn):

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