馬克思的異化勞動理論分析和人的解放追求

陳雪艷

【摘 要】 在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思論述了資本主義條件下的異化勞動極大地阻礙了人們通過對象化活動實現人本性全面發展的追求活動，與人性自由而自主的內在需求相互對立。馬克思異化理論充分尊重人的尊嚴，全面肯定人的價值，主張人性徹底解放和人性全面復歸，為處于社會底層的工人階級和無產階級指明了擺脫剝削、揚棄異化、最終實現自我價值的奮斗目標和根本方向。

【關鍵詞】 馬克思；異化勞動；解放追求

一

“異化”概念是近代歐洲哲學的概念，在霍布斯那里，人親手創造出來的利維坦怪獸（國家權力）獨立于人，并轉過來支配人。在黑格爾那里，異化指絕對理念外化為自然界和客觀對象，外化物與它所由以外化的東西即理念漠不相關。而在費爾巴哈那里，異化是在意識形態領域中進行的，而在感性的現實的領域中不存在任何異化，因此異化是人的觀念所造成的人的自身幻想的產物。在馬克思之前，異化觀可以理解為一種超越現實的理念或存在物與人之間的對立關系。相比之下，馬克思的異化觀雖受到他們的影響，但其內容與視野要廣闊得多，也深刻得多。

在馬克思寫作的《1844年經濟學哲學手稿》中，異化是貫穿始終的基本概念，它既是一個經濟學范疇，又是一個哲學范疇。馬克思用嶄新的、唯物主義的內容充實和闡發了異化概念，并把它作為分析和批判資本主義社會、倡導追求人性解放和自由的重要工具。根據馬克思的觀點，異化主要指人作為有自我意識和能動性的主體親手創造出來的力量外在于人、獨立于人、不以人的意志為轉移、與人疏遠或隔膜，甚至轉過來支配人、奴役人。在《手稿》中，自由與必然、理想與現實、主體與客體、個人與社會、人與自然，凡是同人的自由有關的一切范疇都與異化相關。因為異化是自由的反面——不自由。但這種不自由并非一般意義上的不自由，而是同人所創造出來的力量反過來支配人自身的這種反常現象聯系在一起的“不自由”，不同于我們通常所講的由于某種權利受到約束而產生的有限性。

馬克思在此主要注意的是勞動異化和工人的自我異化，特別是資本主義畸形利益關系內部產生的人與自我、人與自然界、人與社會和人與人的本質之間的對立關系，因而異化理論的核心是探索人的解放的學說。

二

在《手稿》中，馬克思是從“資本主義的經濟事實”出發的論述異化勞動理論的，在資本主義社會，工人生產產品的力量和數量越大，他就越貧困；工人創造的財富越多，他就越變成廉價的商品。在資本主義社會，與物的世界的增值相伴隨的是人的世界的貶值。馬克思正是從工人與他的勞動對象（產品）的這種否定關系中，得出工人勞動具有異化性質的結論的：“在勞動對象的異化中，不過總結了勞動活動本身的異化、外化”。在《手稿》中，馬克思具體地從以下四個方面分析和闡述了異化勞動的內容：

第一，勞動者同自己勞動產品的異化

馬克思把勞動看作是人的自由自覺的活動，是人的本質力量，是人區別于動物的生命活動。勞動產品“就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。”因此勞動產品就是物化了的人的本質力量的表現。它應當是人的本質的體現，是人的自由自覺的實現。但是，在資本主義條件下，“勞動的這種實現表現為工人的失去現實性，對象化表現為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現為異化、外化。”也就是說這種異化勞動是資本主義社會所特有的現象。

第二，勞動本身和勞動者相異化

在《手稿》中，勞動本來是人區別于動物的根本特征。可是在異化勞動中，勞動不是自愿的，而是被迫的，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是感到自我犧牲，自我折磨，勞動不是為自己，而是為別人勞動。馬克思在考察了勞動者和自己的勞動產品相異化以后也指出“異化不僅表現在結果上，而且也表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。”

第三，人同自己的類本質相異化

馬克思認為，人是一種類存在物。勞動，即自由自覺的活動，是人的能動的類生活，也是人根本區別于動物的類本質。這種類本質通過對象化，即通過實踐改造對象世界，改造無機自然界得到表現和確證。“這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。”“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自己。”一句話，人通過有意識的主動勞動確認自我的存在。但在資本主義條件下，人們的一切活動都是盲目的，不自覺地被資本主義生產關系發展的規律所支配，所統治。

第四，人與人之間相異化

馬克思說：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。”當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動，自己的勞動產品和自身的關系的東西，也都適用于同他人，同他人的勞動和勞動對象的關系。

因此，馬克思認為“通過異化勞動，人不僅生產出他同作為異己的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且生產出其他人同他的生產和他的產品的關系，以及他同這些人的關系。”資本主義條件下的雇傭勞動，不僅創造出物質財富，同時也生產出資本主義的經濟關系。所以，“總之，通過異化的，外化的勞動，工人生產出一個跟勞動格格不入的，站在勞動之外的人同這個勞動的關系。工人同勞動的關系，生產出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關系。從而私有財產是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關系的產物，結果和必然后果。”

通過以上對異化勞動的四個規定分析后，我們可以看出資本主義條件下的異化勞動不僅改變了人與勞動的本質關系，而且通過對人的類本質的異化造成了人與創造物、人與他人、人與社會以及人與自我之間的反常關系狀態。由此導致人在處理與自然和社會關系時出現困難，極大地阻礙了人們通過對象化活動實現人本性全面發展的追求活動，與人性自由而自主的內在需求相互對立。正是由于存在著人的被束縛被壓抑，存在著人的異化，因此就帶來了關于人的解放的問題。由于人的異化主要是社會關系的不合理或異化帶來的，因此人的解放也首先是改變不合理的現實關系，實現人的社會解放。

馬克思指出：“只有當現實的個人同時也是抽象的公民，并且作為自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的‘原有力量并把跟自己力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”他在對異化勞動的深刻批判后，指出了勞動者的真實處境，全面揭示了人與人之間的真實關系和人性復歸的可能性，并認為共產主義就是從異化中解放出來，就是人回歸到他自身，就是人的自我實現，就是人的解放。

三

人的解放包括人從自然關系奴役下的解放、人從社會關系奴役下的解放、人從舊思想、舊觀念束縛下的解放三重含義，其中人從自然關系奴役下的解放程度，即生產力的發展程度，是衡量社會進步與發展的根本尺度。馬克思認為，只有到了共產主義社會，人類才最終實現了從“必然王國”向“自由王國”的飛躍，勞動“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂。”這時，人類才最終從各種奴役中解放出來，人也因此而得到了全面自由的發展。

馬克思認為物質的、直接感性的私有財產，是異化了的人的生命的物質的感性的表現。對私有財產的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人向自己的人的存在的復歸。

同時，馬克思又提出自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路，他的意思是說自我異化和自我異化的揚棄都必須在人的勞動中解決。自我異化的道路是漫長的，同樣，自我異化的揚棄的道路也是漫長的，人類發展到一定程度才能找到自我異化的解決方法。

在《手稿》中，馬克思做出結論：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄。因而是通過人并且是為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。”共產主義是實現了人的全面發展，達到人的解放，對人的本質的真正占有；是人向自身的復歸所必需的一個環節，一種必然的形式和有效的原則。所以，共產主義是自我異化的徹底揚棄。

總之，在《文稿》中馬克思分析的異化理論充分尊重人的尊嚴，全面肯定人的價值，主張人性徹底解放和人性全面復歸。他明確指出，共產主義是人向自身、向社會的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富，是人道主義與自然主義、人與自然、人與人的完全統一。因此，它是自然界、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，是“歷史之謎的解答”，是迷失的人性真正復歸之路。由此為處于社會底層的工人階級和無產階級指明了擺脫剝削、揚棄異化、最終實現自我價值的奮斗目標和根本方向。

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