中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)服刑人員改造的作用新探

陶　磊　童元陽

中國作為東方的文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化。它的精華，不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界范圍內(nèi)日益眾多的國家和人民的重視。有鑒于此，如何利用中國傳統(tǒng)文化中積極的部分，為服刑人員的再社會(huì)化服務(wù)，使得服刑人員改造不再走單一模式的老路，而是尋求一條更為人性化和事半功倍的捷徑，成為一個(gè)具有重要意義的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于教育的歷史影響

在人類歷史的發(fā)展過程中，中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀，這就是中國傳統(tǒng)文化。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，也存在于中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)。

（一）傳統(tǒng)文化對(duì)于一般教育的作用

孔子云：“士志于道。”中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀非常強(qiáng)調(diào)立志、修身，要求每個(gè)人從接受教育起，就要樹立遠(yuǎn)大的志向，砥礪自我，完善自身道德修養(yǎng)，服務(wù)于社會(huì)。國家高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在國民教育中的地位和作用，將中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育納入整個(gè)國民教育體系和日常教學(xué)計(jì)劃之中。編寫傳統(tǒng)文化德育教材，把傳統(tǒng)文化推進(jìn)課堂。普通教育是接受傳統(tǒng)文化教育、塑造公民素質(zhì)的重要階段。把傳統(tǒng)文化推進(jìn)課堂，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生受到愛國主義和高尚道德品質(zhì)的陶冶。按照教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，賦予傳統(tǒng)美德以時(shí)代精神，圍繞孝敬父母、尊老敬長、誠信守約、勤勞儉樸、樂群利群、公忠為國等教育主題，體會(huì)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些流傳不朽的民族精神。 這些不朽的民族精神，將會(huì)養(yǎng)成學(xué)生良好的思維和品行，指導(dǎo)他們在日后的工作學(xué)習(xí)中恪守道德底線，秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，為民族與國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的心力。

（二）從一般教育到服刑人員的矯正教育

矯正教育的本質(zhì)是一種再社會(huì)化的過程。因?yàn)槌C正教育是教育的一種特殊類型，這種類型的特殊性取決于教育對(duì)象的特殊性。普通教育的目的是促進(jìn)教育對(duì)象的社會(huì)化，而矯正教育的目的則具有再社會(huì)化的特征。

因而，矯正教育作為教育活動(dòng)的一種特殊類型，其本質(zhì)并沒有發(fā)生根本的變化。普通教育的方法、策略同樣適用于矯正教育。這也就為傳統(tǒng)文化介入罪犯的矯正改造活動(dòng)確定了理論依據(jù)。

二、傳統(tǒng)文化之于服刑人員人的品行教化的指導(dǎo)意義

（一）從對(duì)服刑人員認(rèn)知態(tài)度轉(zhuǎn)變來看

具有重要代表作用的儒家思想首先從“仁”和“禮”約束并教導(dǎo)人們，在服刑人員矯正改造的過程中，“仁義”是應(yīng)當(dāng)被放在優(yōu)先位置的。孟子就曾說“惻隱之心人皆有之”，“仁義”的認(rèn)識(shí)是人與生俱來的。所以，如何從根本上喚醒服刑人員人的“惻隱之心”，讓他們對(duì)自己的犯罪事實(shí)有更加客觀的認(rèn)識(shí)，是十分關(guān)鍵的。

譬如說，《論語》中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的論述，講的就是仁人想要自己立于天地之中，也希望別人能立于天地之中；自己想要通達(dá)幸福，也希望別人能夠通達(dá)幸福。只要能夠?qū)⑿谋刃模褪菍?shí)踐仁義的最好方法了。也就是我們現(xiàn)在常說的“換位思考”。教育服刑人員回歸社會(huì)，重新做人，其首要問題就是要讓他們學(xué)會(huì)“換位思考”。為人處事不要有嫉妒之心，不要有怨恨之心，而要推己及人，在期望自己能夠生活得更加幸福，但不應(yīng)將自己的幸福建立于他人的不幸之上。這是一般的做人道理，雖然從文字表述理解有所晦澀，但其含義卻十分淺顯而深遠(yuǎn)。

（二）從對(duì)服刑人員行為習(xí)慣優(yōu)化來看

中國傳統(tǒng)將文化內(nèi)涵分為“體”和“用”兩部分。“體”是指中心指導(dǎo)思想，“用”則是用來表現(xiàn)中心指導(dǎo)思想的外部技藝技能。確切地說，諸子百家代表的是“體”，而琴、棋、書、畫等用來陶冶性情的技藝則代表了“用”。在監(jiān)獄場所之中，利用教導(dǎo)服刑人員學(xué)習(xí)琴、棋、書、畫等技藝，鍛煉并陶冶他們的情操，使他們不至于在閑暇時(shí)分無所事事，而是有所追求、有所思考。也就避免了服刑人員在監(jiān)獄中，互相切磋犯罪技巧，進(jìn)而發(fā)生交叉感染。

再者，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)技藝是對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想教育的輔助教育手段。把中國傳統(tǒng)技藝和儒家思想中的“禮”的主導(dǎo)思想相結(jié)合，從根本上轉(zhuǎn)變服刑人員的行為模式。許多服刑人員自身的文化涵養(yǎng)可能較低，通過一系列的禮儀規(guī)范的訓(xùn)練，讓服刑人員從一些生活細(xì)節(jié)之處改變自己的行為方式。雖然不能完全“知書”，也應(yīng)初步“達(dá)禮”。這也是讓服刑人員養(yǎng)成合乎社會(huì)規(guī)范的行為習(xí)慣的重要措施和方法。

（三）從對(duì)服刑人員道德修養(yǎng)的提升來看

加強(qiáng)服刑人員的道德意識(shí)，是完成全面改造任務(wù)的重要指標(biāo)。道德觀念的淡漠，其核心問題在于意志力薄弱，側(cè)重于物質(zhì)生活的享受。對(duì)此《老子》中有十分精辟的闡述：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

運(yùn)用上述理念對(duì)服刑人員進(jìn)行思想和道德層面的引導(dǎo)，首先，得讓服刑人員消除對(duì)金錢及其他物質(zhì)的心理崇拜。在監(jiān)獄文化的氛圍之中，有意識(shí)地淡化物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，多進(jìn)行思想教育或心理輔導(dǎo)。其次，讓服刑人員明白“君子愛財(cái)，取之有道。”想要獲得財(cái)物，必須經(jīng)過合法程序，而非通過任何勉強(qiáng)的、不正當(dāng)?shù)耐緩饺〉谩５兰姨岢盁o為而治。”“無為”并不是什么都不做。而是不做勉強(qiáng)的事，不去做社會(huì)道德規(guī)范所不允許的事。相反的，去做那些順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，以及合乎法律和倫理的事情，并把這些事情做好。

而對(duì)于如何使得服刑人員消除對(duì)物質(zhì)及其他非分的欲望，佛教的借鑒意義同樣不可小覷。佛教的核心理念是“空”——把所有的身外之物都視作“虛妄”的。為達(dá)成這一目標(biāo)，佛主張“戒貪、戒嗔、戒癡”——擯棄“貪、嗔、癡”三毒，才能將自身的潛能發(fā)揮到極致！而所謂的“極致”就是在做出自己思想判斷的時(shí)候，不會(huì)再被外界的任何因素所左右，也就不會(huì)由于一時(shí)的欲望，犯下對(duì)自己一生都產(chǎn)生消極影響的錯(cuò)誤。

二、關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育形式的思考

引導(dǎo)服刑人員學(xué)習(xí)什么，以及怎樣去學(xué)的問題，是傳統(tǒng)文化介入服刑人員矯正改造工作的首要問題。首先要激發(fā)服刑人員的學(xué)習(xí)興趣，其次營造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，通過大力地宣傳和積極地引導(dǎo)，使服刑人員樂于參加學(xué)習(xí)，樂于接受教育。

（一）傳統(tǒng)文化思想的普及和倡導(dǎo)

傳統(tǒng)文化思想的普及首先應(yīng)當(dāng)從有一定文化素質(zhì)，并且平時(shí)表現(xiàn)比較積極的服刑人員開始入手，組織他們建立一個(gè)或若干個(gè)興趣小組。例如，《論語》興趣小組、《老子》道德小組、佛學(xué)興趣小組等類似建制，引導(dǎo)帶領(lǐng)他們研讀一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作。在學(xué)習(xí)過程中，并不是完全地照搬照抄，也不是不分好壞一并囊括，而是有選擇性地、有目的性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)緊密聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從傳統(tǒng)文化的經(jīng)典讀本中找到有利于自己發(fā)展和改造的方法和信念，重新樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

在對(duì)中華傳統(tǒng)道德的宣傳和普及中，并不是對(duì)“仁義禮智信”的內(nèi)容進(jìn)行全盤接收，而是對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了現(xiàn)代闡釋，從而更加有利于罪犯的思想改造。比如對(duì)于“義”的闡釋，分監(jiān)區(qū)在對(duì)傳統(tǒng)道德“義”的解說基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)罪犯思考：義，還分為廣義的“義”和狹隘的“義”，分為“國家大義”和“個(gè)人小義”。其中，“個(gè)人小義”要服從“國家大義”，要“有所為，有所不為”。服刑人員過去盲目追崇“個(gè)人小義”，損傷了國家和民族的大義，舍本逐末，是與對(duì)社會(huì)化背景下的公民素質(zhì)的要求背道而馳。

在興趣小組逐漸發(fā)展壯大的過程中，可以安排一些有國學(xué)功底的干警進(jìn)行輔導(dǎo)。或者聯(lián)系邀請(qǐng)周邊的學(xué)者、教授到監(jiān)獄場所舉辦講座，為服刑人員答疑解惑。也可以在場所內(nèi)舉辦傳統(tǒng)文化的研討會(huì)或以沙龍形式，讓服刑人員在討論會(huì)上各抒己見，暢所欲言，交流他們的學(xué)習(xí)心得和真實(shí)體會(huì)。讓服刑人員以中國傳統(tǒng)文化為基調(diào)，采用大家喜聞樂見的方式，如相聲、小品、雙簧、快板等藝術(shù)形式，讓服刑人員在娛樂中普及道德知識(shí)，在笑聲里領(lǐng)悟人生哲理。努力避免那種生硬灌輸和說教的方式。

（二）“體”“用”雙修，相輔相成

傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)技藝的傳承，也是傳統(tǒng)文化促進(jìn)服刑人員教育改造的一大措施和途徑。按照中國的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，“養(yǎng)心”即是“養(yǎng)性”。而對(duì)于“養(yǎng)性”，可以“磨性”——消磨人的生物學(xué)上的劣性。因而，采用學(xué)習(xí)書畫的方式，陶冶服刑人員的性情，學(xué)習(xí)聲樂來培養(yǎng)他們的審美觀念，學(xué)習(xí)棋藝來訓(xùn)練他們的思維，使得服刑人員在監(jiān)獄場所內(nèi)部找到一個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)，從而無暇念及同違法犯罪相關(guān)聯(lián)的東西。這也是提高服刑人員改造質(zhì)量的務(wù)實(shí)舉措。同樣地，對(duì)于教授這些技藝的人員可以從干警內(nèi)部尋找，也可以采取社會(huì)幫教措施，尋求社會(huì)的幫助。

（三）同情感教育相聯(lián)系

家庭是以婚姻和血統(tǒng)為基礎(chǔ)的社會(huì)單位，包括父母、子女和其他共同生活的近親屬在內(nèi)，是社會(huì)的重要組成部分。這其中充滿了親情、友情和愛情，是每個(gè)人難以忘卻、難以割舍的永恒。

對(duì)于家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)，在中國傳統(tǒng)文化中，提出了“親親”的思想。指的是對(duì)待家庭成員要親切、和睦。《論語》有云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”孝悌就是“親親”原則的要求。能夠很好地贍養(yǎng)父母的就是“孝”，能夠很好地對(duì)待兄長就是“悌”。能達(dá)到孝悌的標(biāo)準(zhǔn)的人，都是心地善良，和氣溫順的人。這樣的人一般都能明確自己的社會(huì)責(zé)任，能夠忠于自己的國家，能夠?qū)ψ约旱氖聵I(yè)盡心。只有先能善待父兄及其他家庭成員，然后才能將仁愛之道發(fā)揚(yáng)光大。于是子夏說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣！”賢賢易色與事父母能竭其力，是家庭美德教育，事君能致其身是職業(yè)道德教育，與朋友交言而有信則是社會(huì)公德教育。

由此可見，抓思想政治教育要從根本的道德問題上入手，從最能體現(xiàn)人性的情感問題切入。為了與傳統(tǒng)文化中加強(qiáng)服刑人員的家庭（親情）觀念，也為了解決服刑人員與父母妻兒的思念之苦，監(jiān)獄場所可以經(jīng)常開展一些大型的聯(lián)幫聯(lián)教活動(dòng)。譬如，讓家屬與服刑人員共同用餐，共同觀看文藝表演，一起拉拉家常等。也可以開通親情電話，促進(jìn)親情互勉，為服刑人員打造一個(gè)品味親情、感受溫暖、疏通情緒、聆聽呼喚、激發(fā)動(dòng)力的“多元”平臺(tái)，架起監(jiān)獄與社會(huì)、服刑人員與親友進(jìn)行溝通的橋梁，更加有利于加速服刑人員思想態(tài)度轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

因而，讓傳統(tǒng)文化介入服刑人員的矯正改造工作不僅是可行的，是對(duì)傳統(tǒng)改造方法的豐富和創(chuàng)新，更證明了運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育改造是一種行之有效的幫助服刑人員早日回歸社會(huì)的捷徑！

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（作者單位：中央司法警官學(xué)院勞教管理系矯正教育專業(yè)2005級(jí)）