淺析柏拉圖的美學思想

李昕煜

摘要:柏拉圖是西方哲學史和美學史上最杰出的代表,其文藝思想影響深遠。本文從什么是美,文藝對現實的關系,文藝的社會功用,靈感說四個角度,簡要分析柏拉圖的美學思想。

關鍵詞:《柏拉圖文藝對話集》 柏拉圖美學思想

柏拉圖出身于希臘雅典的貴族階級,年輕時師從蘇格拉底。在蘇格拉底被當權的民主黨判處死刑之后,柏拉圖離開雅典,開始游學。到公元388年,他重新回到雅典建立自己的學園,受徒講學,并繼續以對話體的形式寫作闡述自己的哲學和美學以及政治思想。

柏拉圖一生所寫的對話由四十余篇,涉及美學,哲學,政治等多個方面,但是遺留至今的有二十八篇?！栋乩瓐D文藝對話集》包括《伊安篇》,《理想國卷二至卷三》,《理想國卷十》,《費德若篇》,《大希庇阿斯篇》,《會飲篇》六篇,分別闡釋了柏拉圖對詩的來源,文藝的功用,文藝對現實的世界的關系,修辭,什么是美以及美與哲學修養等,美學問題的認識。

一. 詩的來源

《伊安篇》所討論的主題是關于詩的靈感來自哪里。蘇格拉底對伊安說:“你解釋荷馬,并非技藝,知識。”“你這副長于解說荷馬的本領不是一種技藝,而是一種靈感,向我已經說過的。有一種神力在驅遣你,像歐力庇得斯所說的的磁石,就是一般人所謂的赫庫里斯石”。蘇格拉底終于說明了觀點,那就是詩人憑借靈感。根據朱光潛《西方美學史》,柏拉圖的靈感說有兩種不同的解釋。第一種是所謂迷狂說,第二種是靈魂回憶說。

迷狂說是指“無論在史詩或抒情詩方面,都不是憑技藝來做成他們的優美的詩歌,而是因為他們得到靈感,不失去平常理智而陷入迷狂,就沒有能力創造,就不能成詩或代神說話……神對于詩人們像對于占卜家和預言家一樣奪取他們的平常理智,用他們做代言人”。柏拉圖說明藝術并不是技藝,不是人可以控制的東西,它是從神那里來的,是詩人在失去理智進入一種迷狂狀態之后,得到神的旨意而來的,詩人只不過是神的代言人。那么神,詩人,以及聽眾是怎樣聯系在一起的?靈感是怎樣傳遞的?蘇格拉底說:“磁石不僅能吸引鐵環本身,而且把吸引力傳給那些鐵環,使它們也像磁石一樣,能吸引其它鐵環……詩神就像這塊磁石,她先給人靈感,得到這靈感的人們又把它遞傳給旁人,讓旁人接上他們,懸成一條項鏈?！?/p>

靈魂回憶說是靈感是不朽的靈魂從前生帶來的回憶。 “每個人的靈魂,……天然的曾經觀照過永恒的自然界,否則它就不會附到人體上來。但是從塵世事務來引起對于上界事物的回憶,這可不是凡是靈魂都可容易做到的,凡是對于上界事物只略越窺見的那些靈魂不易做到這一點,凡是下地之后不幸洗染塵世罪惡而忘掉上界偉大景象的那些靈魂也不易做到這一點。剩下的只有少數一些人還能保持回憶的本領。這些少數人每逢見到上界事物在下界的摹本,就驚喜不能自制,他們也不知其所以然,因為沒有足夠的辨別力?！?/p>

關于詩的來源或者說文藝的創作問題上,柏拉圖堅持的是靈感論。雖然它有希臘神話神秘主義和宗教主義色彩,但在當時卻提出了一個新的觀點,成為人們系統研究靈感和解釋靈感現象的起點。當然他在為靈感論辯護時完全否定了藝術技巧和培養藝術才能,是反理性主義的,也對后世西方美學發展史產生了消極的影響。

二. 文藝對現實的關系

在柏拉圖之前的古代希臘美學家大多堅持摹仿說,也就是文藝是對客觀現實世界的摹仿。在《理想國卷十》里,柏拉圖提出了三種世界的觀點:理式世界,客觀現實世界,和藝術。他通過床這個例子解釋了這三種世界。床有一個理式“床之所以是床的理式”,是木匠不能創造的,是自然中本來就有的,“是神制造的”;木匠依據床的理式,利用工具制作出來的個別的床,因為木匠不能制造理式,于是他制作的床只是“近似真實體的東西”;畫家只是摹仿者,摹仿“神和木匠所制造的”,而且只是摹仿了床的外形?！八阅７潞驼鎸嶓w隔的很遠,它在表面上能制造一切事物,是因為它只取每件事物的一小部分,而那一小部分還只是一種影像?！蓖ㄟ^這個例子不難看出柏拉圖對文藝與現實關系:藝術只是對客觀現實世界的摹仿,而客觀現實世界又是對理式世界的摹仿。藝術與理式世界即真實體之間并不是直接的關系,中間夾隔著客觀現實世界,所以藝術只是反應了客觀現實世界的外形,它不是真實的,只能是“摹本的摹本”,“影子的影子”,“和真實隔著三層”。

三. 文藝的社會功用

在理想國中,柏拉圖認為最重要的一件事之一就是對理想國保衛者的教育,他認為對保衛者教育的目標是要把他們培養成“正義”的人。所謂的“正義“就是理想國的公民的三個等級:哲學家,其次是戰士,最低的是農工商。這后兩個等級都要聽命于哲學家,國家才能有“正義”。人的性格的三等級:理智、意志、農工商的是情欲。人的性格要達到“正義”,意志和情欲也就要受理智的統治。也就是理想國中的各個階級都站在他們所應站的崗位,理智要勝于意志和情欲。柏拉圖對文藝作品做了全番的的檢查,他首先發現在荷馬史詩和悲劇中,神被描寫的和凡人俗子一樣滿身的毛病,他認為這回腐蝕兒童,對他們是有害的,無法培養他們的品德。于是柏拉圖對文藝作品的內容做了規定:“神不是一切事物的因,只是好的事情的因?！薄吧袷潜M善盡美的”,“神在本性上的是自然純一的”,“神不是魔術家,不變化他們的形狀,也不再言語或行動上撒謊欺騙我們?！比缓笏忠幎宋乃嚨哪７路绞?直接敘述 “從頭到尾都用摹仿”;間接敘述,以及這兩種形式的混合。柏拉圖認為間接敘述最好,間接敘述是指“只有詩人在說話”,因為“每個人只能做好一件事,不能同時做好許多事,如果他想做許多事,就會哪一件也做不很好。”這與柏拉圖對正義的理解不謀而合,理想國的各個階級都各職其位,各盡其力保衛理想國。規定文藝作品的內容和文藝模仿的形式,是因為柏拉圖看到了言語或是文學對人的影響,其目的是文藝必須符合理想國,必須為政治服務,必須有利于鞏固“城邦”,維護“正義”。

四.什么是美

《大庇阿斯篇》討論的主題圍繞著什么是美展開。蘇格拉底向希庇阿斯發問什么是美,這里的美是指美的定義,美的本質。而希庇阿斯說的兩個答案都是具體的事物:“美就是一位年輕漂亮的小姐”,“黃金是使事物成為美的”,但是都被柏拉圖一一反駁。但柏拉圖自己在回答什么是美的時候,他又推翻了自己所提出的美是“恰當的”,美是“有益的”,美是“有用的”,美是“聽覺或視覺產生的快感”。最后沒有得出一個明確的結論,只是說定義美是“難的”。其實從《理想國卷十》中,柏拉圖關于藝術,客觀現實世界和理式世界之間的關系中不難發現,柏拉圖眼中的美是存在于理式世界的,他否認了客觀現實世界中有真正的美。

通過閱讀《柏拉圖文藝對話集》,簡要的分析了柏拉圖的美學思想,加深了對柏拉圖美學思想的認識。但是僅僅閱讀這一本書,獲得的對柏拉圖美學思想的認識是很有限也很片面的。

參考文獻:

[1] 李醒塵. 西方美學簡史[M]. 上海文藝出版, 1988.

[2] 朱光潛. 西方美學史[M]. 人民文化出版社, 1963.

[3] 朱光潛. 柏拉圖文藝對話集[M]. 人民文學出版社,1963.