“漢風樂舞”塑彭城

李本華

徐州古稱彭城，具有五千多年的建城史。是漢文化發祥地之一。凡是到過徐州的人都會領略到大漢雄風的遺存，九里山前古戰場。戲馬臺上霸王閣，子房山上子房廟，兵馬俑陣布楚王陵。徐州作為歷史文化名城地，名人名地隨處都可見，地上地下的文物要數漢墓、漢俑、和畫像石。被列為漢代三絕，江蘇三寶。

作為生活在徐州這塊古老土地上的人，豐蘊的兩漢文化滋養著我們，而我們更應該以反映兩漢文化精髓，弘揚中華文化精神為己任。為徐州的精神文明建設做出應有的貢獻。每當我在整理翻閱有關徐州的歷史書籍，觀看出土的大量文物時，許多精美的祥禽益獸，抽象夸張的神人造型，特別是—個個“建鼓舞”的造型形象就立刻定格在我的腦海里，作為—名專業文化工作者、雕塑家職業的敏感使我覺得用雕塑形式，以建鼓舞圖案為原型，來反映漢代文化最具歷史性，最符合時代的需要，也具有強烈的地域特性。首先“建鼓舞”起源于古代社會生活之中，從漢畫石中可以看到有建鼓的圖形里，驅獸的場景、爭戰的場面、市俗的表演、特別是宮廷的歡宴，個個生動活潑，件件栩栩如生。直到后來的演藝中及生活里，哪里有爭戰，那里有歡騰，哪里就有鼓聲。“鼓舞”一詞，究其來源還應追根于此吧。其二“建鼓舞”的形式，歌舞生平—派祥和的歡樂情景，是人們的世代追求。也可以成為當令創建和皆社會的象征。第三就其“建鼓”字體形狀本身，也與徐州又著緊密的聯系。大家都知道徐州古稱彭城是彭租的封地。是一個善于擊鼓而舞的方國。東漢許慎在《說文解字》里稱，“彭”為“彭聲也”。甲骨文中建“古”型加三劃。好似一人在擊鼓，也如鼓聲之符號。聲形兼備的。建鼓”具有徐州的標志性。還有我在查閱相關資料時，發現僅在徐州出土的漢畫像石中以建鼓為主要樂器來表演均圖形就有17處之多。可見古人喜聞之程度，再往深探，“喜”字也與鼓的字型有一定聯系。經過以上研究和反復構思，“漢風樂舞”雕塑數擬其稿。立體小模型在不斷修改之中，創作和定稿制作期間又得到北京和南京等雕塑家的指導，為雕塑的成功起到了有力保證。

構思漢風樂舞雕塑大概也有十余年了，無論是本市的專家還是外地學者都認為徐州有豐富的文化資原，不要舍近求遠，挖掘一些就會成為你們的亮點。以往城雕的失敗就在沒有個性。這些理論都給了我很好的創作指導。兩年前，在市委市府的直接關心下，徐州成立了雕塑管理委員會，在眾多專家具體指導，市民群眾的廣泛參與下，籌建新城雕，重塑新形象的工作開始了，由于我的創作緊扣徐州歷史文化主題，因此“漢風樂舞”也被選進定稿之中。城市雕塑是環境藝術，必須與環境相協調才能成功，考慮具體定位，根據東三環路口四面觀賞的特點，我重新設計成兩猛士擊鼓催征、二仕女起舞歡慶的圓雕、融以吹奏樂隊、打擊樂隊、雜耍、巡游四組浮雕。組合成了一個諧和歡快而又奩進鼓舞的群雕造型。為了滿足現代人的欣賞習慣，跟上時代發展要求，我沒有局限在原始圖形上，也沒有簡單擺放幾個放大的陶俑模型。而是進行了多次再創作，我在從立意到造型，直至加工到監制整個過程中。都是以現代人在表演具有漢代風格的舞蹈為思路框架完成這項創作任務的。從服飾到形象都采取了夸張的裝飾化、戲劇化和有意強調的剪紙效果。目的就是想建成既能反映徐州的歷史文化，又能展現當今社會的精神風貌的城市雕塑。

在城市雕塑的用料及做法上，我也是采取了較永久性的鍛錒和花崗石刻。從這一點也可反映出當政領導的決心與我們的經濟實力，所以說歷史上好的城市雕塑就是一個國家一個城市實力的綜合體現。徐州今天以城雕的方式標志性地向公眾向世界展示它的文明成果，它的風姿和魅力。這是創造優美環境和諧社會的需要。是旅游創匯發展經濟的需要，一句話就是一座歷史名城與時俱進走向世界自身發展的需要。