君相火原創思維淺析

[摘要] 目的 探析《內經》創立君相火的思路和初創原型。方法 運用“反類比法”跳出人體回歸自然。結果 君火的初創原型是陽光，相火的初創原型是火山。結論 君火是人體的天火，相火是人體的地火。

[關鍵詞] 君火;天火;陽光;相火;地火;火山

[中圖分類號] R226[文獻標識碼] A[文章編號] 1673-9701(2009)34-52-01

君相火之名出自《內經》，后世對此有不少闡發，也引起了不小的爭論，可謂仁者見仁，智者見智。為了弄清君相火的真實面目，探析君相火的原創思維便顯得尤為重要。

1君相火是生理之火

君相火雖取自社會職位而命名，但并不能因此否定它的自然屬性。因為它是人體中真實存在而且不可或缺的物質(古人根據自然中客觀存在的物質，推論人體內也存在類似的物質，中醫把這種方法稱為“取類比象”)，即它是生理之火而非病理之火。對此，《景岳全書·傳忠錄》已有很精彩的論述，摘其要言如下。

“第彼之指為賊者，亦有深意。蓋謂人之性欲有多妄動，動則俱能起火，火盛致傷元氣，即所謂元氣之賊，亦何不可?予曰:此邪正之歧，最當明辨者也。夫情欲之動，邪念也，邪念之火為邪氣。君相之火，正氣也，正氣之蓄為元氣。其在身家，譬之產業，賢者能守之，不肖者能蕩之。罪與不罪，在子孫之廢與不廢，基何與焉?相火之義亦猶此耳。夫既以相相稱之，而意以賊名之，其失圣人之意也遠矣。”

2探析君相火原創思維的方法

中醫文獻浩如煙海，歷代醫家由于局限于小小的人體對君相火實質的紛爭也從未間斷。如果我們身陷其中，其結果只能是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。因此我們必須另辟蹊徑，運用筆者在《中醫—人體氣象醫學》[1]一文中提到的“反類比法”，根據中醫理論概念是類比自然現象產生的這一歷史事實，跳出人體回歸自然，尋找自然中君相火的參照物，對號入座，以此了解《內經》初創君相火的思路，洞悉君相火創生時期的初始內涵和外延，把握君相火的本質。

3君相火在自然中的初創原型

按理說先秦時期的古人對人體結構的認識遠不如現代人，為什么古人會創造出令現代人匪夷所思的君相火這樣一組概念呢?如果說“君火以明，相火以位”(《素問·天元紀大論》)還脫離不了社會屬性概念的詬病，那么“君火之下，陰精承之;相火之下，水氣承之”(《素問·六微旨大論》)則完全擺脫了社會屬性概念嫌疑而變成了純粹的自然屬性概念。顯然，古人并不是在人體中尋找到君相火，而是運用“天人同構說”[2]，從自然現象中領悟到人體內存在著君相火。那么，是自然中的什么現象使古人產生了這樣的聯想呢?

古人認為自然中有九寶，天有三寶日、月、星;地有三寶水、火、風;人有三寶精、氣、神。君相火是真火，是生理之火，“陽氣惟火而已”，“元氣惟陽為主”(在中醫看來元氣是寶中之寶)，可見，君火、相火應位于這九寶之列。君與相對舉，君稱天子，相為臣首，按三才而論，君為天，臣為地，百姓為人(因此現代人稱百姓為“人民”)，由此可見，君火實暗喻天火，相火實暗喻地火。

就“天”這個層面而言，雖然“心為君主之官”，但“心”與“胃”卻同列于二十八宿之中，二十八宿是古人對“星”的總稱，可見臟腑應列于“星”位，君火是天火，日、月、星中無疑只有“日”能與“火”相配，因此，君火的初創原型理應是日-太陽-陽光。

就“地”這個層面而言，地之三寶水、火、風中有“火”，顯然相火的初創原型就是這個“火”。不過，問題又出來了，這個“火”指的是什么物質呢?要回答這個問題，還是要抓住一個“真”字，真火就是生理之火，就是地球上固有的既非外來也非人為的“火”。這樣把范圍一鎖定，答案便出來了，相火的初創原型無疑是既能產生溫泉等地熱現象又能以火山的形成噴涌而出的火山熔巖。

《素問·生氣通天論》說:“天運當以日光明”與“君火以明”不謀而合。相火古人又稱之為“水中之火”，我們所見到的火山其實只是冰山一角，大量的火山都在海底噴發，這不正是“水中之火”嗎?再說在自然中太陽的作用是無可比擬的，所謂“萬物生長靠太陽”!就算古人無法了解火山噴發這一自然景觀對生物發生、發展、生存的巨大作用，但古人卻可以運用陰陽學說(天火為陽，地火為陰)和溫泉等自然現象推演出它的大致作用。中醫的觀念是“天地大宇宙，人體小宇宙”在小宇宙里豈能沒有太陽和火山的一席之地!由此也足以反證以上推論。

至此，我們通過探析君相火的原創思維，不僅肯定了二者的自然性和生理性，而且了解了它們在自然中的初創原型，使人們能夠真正認識二者的真實面目，切身領悟二者的客觀存在，這對于消除宇社觀對中醫的不良影響，確立科學的中醫宇生觀至關重要。

[參考文獻]

[1] 肖鋮，杜國平，席小明. 中醫—人體氣象醫學[J]. 北京:醫藥月刊，2007(12):216.

[2] 杜國平，郭建中，陳金龍. 三才學說再發掘[J]. 北京:醫學信息，2009(4):112.

(收稿日期:2009-07-27)