淺析蘇軾思想的復(fù)雜性

穆國(guó)庫(kù)

摘要:蘇軾是宋代文學(xué)史上最耀眼的明星,也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上最耀眼的明星之一。他的一生充滿著傳奇色彩,這與蘇軾思想的復(fù)雜性有很大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:蘇軾;佛家;道家;儒家;三教圓融

蘇軾三教思想并行的形成

儒家思想自漢武帝廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著思想界的正統(tǒng)地位。雖然在不同的朝代或不同的歷史時(shí)期,它受到統(tǒng)治者的重視程度有所不同,但是儒家思想對(duì)歷代知識(shí)分子的影響是極其深刻的。宋朝開國(guó)丞相趙普就號(hào)稱以“半部論語(yǔ)治天下”,可見儒家思想的正統(tǒng)地位在宋代依然沒有動(dòng)搖。

與此同時(shí),佛教在宋代思想界也占據(jù)著重要地位。佛教自兩漢之際傳入中土以來就迅速傳播開來并在中國(guó)形成了具有漢化特征的不同派別,佛教在傳入中國(guó)之始就在尋找一條中國(guó)化的路子,東漢時(shí)依附于老莊,魏晉南北朝時(shí)依附于玄學(xué),到唐朝而形成的禪宗正是吸收了儒道兩家的一些觀點(diǎn),使其教義更符合士大夫階層的心理需求,于是才有了禪宗的興盛一時(shí),其光芒竟掩蓋了其他的佛教流派,一時(shí)竟成為佛教的代名詞。宋代皇帝也多尊崇佛教,太宗時(shí)開始設(shè)立譯經(jīng)院翻譯佛經(jīng),自真宗后又特別提倡禪宗。由于統(tǒng)治者的崇佛態(tài)度,儒者士大夫自然深受影響,朝野上下儒者士大夫中形成尊重佛教、探究佛教和接近佛教甚至信奉佛教的風(fēng)氣。在著名的儒者士大夫中,像呂蒙正、富弼、趙卞、范仲淹、王安石及楊億等都曾與佛教有過密切的關(guān)系。

道家思想歷來在中國(guó)社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的影響,即使在儒家定于一尊之時(shí),道家思想不管在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部還是在民間都有著不容忽視的影響力。北宋王朝是建立在經(jīng)歷了幾十年割據(jù)混戰(zhàn)的凋敝的社會(huì)基礎(chǔ)之上的,建國(guó)之初,統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息的統(tǒng)治政策,而這一政策正是道家政治思想的體現(xiàn)。在黃老思想的指導(dǎo)下,宋初在清靜中求發(fā)展,在思想文化界,宋初黃老無為政治帶來了儉樸、讀書、忠節(jié)的良好社會(huì)風(fēng)氣,為學(xué)術(shù)繁榮創(chuàng)造了條件,更促使道家哲學(xué)思想在這一時(shí)期廣為流傳。

首先對(duì)蘇軾復(fù)雜思想的形成造成直接影響的則來自于他的家庭。蘇軾的祖父蘇序?yàn)槿藰飞坪檬查e自適、自然通達(dá),從他身上可以看到一種道家高士的風(fēng)采。蘇軾八歲入學(xué),其蒙師卻是眉山有名的道士張易簡(jiǎn)。所以蘇軾對(duì)道家思想的接觸是很早的。而蘇軾的母親和祖母都吃齋念佛,所以蘇軾在很小的時(shí)候就有了與佛教親近的機(jī)會(huì)。蘇軾的父親蘇洵前半生科場(chǎng)蹭蹬、郁郁不得志,但為人放曠,與僧道廣為交游。蘇軾兄弟“少時(shí)受業(yè)于先君”,所以也必然受到其父思想的影響。有人研究表明,從蘇洵到蘇軾再到蘇轍,他們身上體現(xiàn)出的三教合一的思想傾向是逐漸明朗化的。

三教圓融之境

儒釋道三家思想各有自己的特點(diǎn),總的來講,儒家是入世的,道家是超世的,佛家是出世的。儒釋道三家書對(duì)蘇軾的影響都是及其深刻的。不少論者認(rèn)為蘇軾思想的特點(diǎn)是“雜”。不過我們認(rèn)為蘇軾并不是把互相矛盾的諸家教義簡(jiǎn)單地混雜在一起,而是經(jīng)過了他獨(dú)立地選擇、思考和融合的。蘇軾不是把全部的思力貫注于概念推導(dǎo)的哲學(xué)家,他的思想如水銀瀉地一般貼近自然事物、現(xiàn)實(shí)人生和當(dāng)代社會(huì)所提供的各種事業(yè)舞臺(tái)。

蘇軾學(xué)佛也好,學(xué)老莊也好,目的都不在于抽象的哲學(xué)探究,而是為了裨補(bǔ)人生。應(yīng)該說蘇軾的哲學(xué)思想是很豐富的,但他不作學(xué)院式的本體詢問,而主要在于求得內(nèi)心的調(diào)息與寧適。他常將三教互證,以求至道,對(duì)任何一家的吸取都不是盲目的。蘇軾說:“學(xué)佛老者,本期于靜而達(dá)。”認(rèn)為靜與達(dá)是佛老的共同特征。在《海月大師真贊》中,蘇軾說:“每往見師,清坐相對(duì),時(shí)聞一言,則百憂冰解,形神俱泰。因悟莊周所言東郭順子之為人,人貌而天虛,緣而葆真,清而容物,物無道正,容以悟之,使人之意也消,蓋師之謂也歟”。這里不僅揭示了佛老靜達(dá)的共性,而且表明了蘇軾佛老兼綜的思想傾向,即從僧人身上體悟莊子思想,又以莊子之言贊僧人的品格。

蘇軾善于把對(duì)各家思想的感悟融會(huì)到詩(shī)文創(chuàng)作當(dāng)中,他說:“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無厭空且靜”。佛講“空寂”,禪講“即心即佛”講“心生則種種法生,心滅則種種法滅”又講“心即無心”;而道家講“靜”。老子說:“致虛極,守靜篤”,莊子也主“靜”,所謂“心齋”、“坐忘”是極靜之境。蘇軾“靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境”借佛家大乘般若學(xué)的空觀與道家動(dòng)靜來談詩(shī)歌創(chuàng)作,空與靜是“了群動(dòng)”、“納萬(wàn)境”的必要條件。蘇軾常常于矛盾相向的不同思想體系中找二者的相同點(diǎn),然后有選擇地加以吸收利用。他應(yīng)明禪師之請(qǐng)寫了《題名記》論儒釋“不謀而同者”。在此記中,蘇軾探討了儒釋二教的相同點(diǎn)。

蘇軾讀過《般若心經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》及《楞伽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等佛典,并讀過《六祖壇經(jīng)》、《景德傳燈錄》等,對(duì)大乘佛教的空義、中觀、心性空寂、清靜等思想和禪宗要義比較了解[4]。他站在諸法性空、終極實(shí)相或第一義諦的角度,提出了空與老、儒與佛、禪與教終究是超越彼此的差別,互相融通的,互相敵視和爭(zhēng)論是沒有必要的。

蘇軾身上完美地融合了三教的精華,并從中吸取各家積極的方面用以指導(dǎo)人生。蘇軾在文學(xué)方面已經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷近千年了,他博大而精深的思想更是一筆十分豐厚的精神財(cái)富,有待于我們進(jìn)一步去探索與發(fā)掘。

注釋:

①王水照,朱剛.《蘇軾年譜》,南京,南京大學(xué)出版社,2004年版.

②李仁群,程梅花,夏當(dāng)英.《道家與中國(guó)哲學(xué)》,北京,人民出版社,2004年版.

③朱靖華.《蘇軾新論》,山東,齊魯書社,1983年版.