社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣關(guān)系發(fā)展研究

袁慎芝

[摘要]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是一個(gè)分層次的思想體系，主要包括中心與邊緣兩部分。中心與邊緣既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過程中，必須防止中心邊緣化與邊緣中心化兩種錯(cuò)誤傾向。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展應(yīng)該是中心發(fā)展和邊緣滲透的相互結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義；意識(shí)形態(tài)；中心；邊緣

[中圖分類號]B036[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號]1009-2234(2009)02-0023-02

一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣概述

“意識(shí)形態(tài)”一詞由法國哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家德·特拉西在19世紀(jì)初首先使用，以表示揭示人們的偏見和傾向的根源的“關(guān)于觀念的科學(xué)”。但在后來的發(fā)展中，意識(shí)形態(tài)的涵義逐漸發(fā)生改變。在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界，意識(shí)形態(tài)被定義為一種由特定社會(huì)集團(tuán)使用來解釋世界的概念框架，是一種“世俗的宗教”。馬克思和恩格斯則把它作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對應(yīng)的重要范疇，特指反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映特定階級或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。我國一直以來基本上沿用馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的定義。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，馬克思主義理論認(rèn)為，任何意識(shí)形態(tài)都是一個(gè)豐富的、具有層次性的思想體系，主要包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等形式。這些不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互影響，各自從不同的方面反映著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并以不同的形式對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生著反作用。

其中，政治法律思想是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及階級經(jīng)濟(jì)利益的最直接、最集中的表現(xiàn)與反映，因而具有極為強(qiáng)烈的階級性。它直接地作用于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接為其建立、鞏固和發(fā)展服務(wù)。由于這種直接性，它對其他意識(shí)形態(tài)形式也有重大的影響，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同其他意識(shí)形態(tài)形式之間相互作用的中介。因而，它在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)諸形式中居于核心的地位，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中心部分。而道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等其他社會(huì)意識(shí)形式雖然也是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，但相對政治法律思想而言比較遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而一般被認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣部分。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣部分一般只反映社會(huì)的一般屬性，它們雖有一定的階級性但又有自身相對的獨(dú)立性。因而，在實(shí)際發(fā)展過程中，不同社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的邊緣部分常常可以相互借鑒，甚至相互滲透。

總之，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系中，政治是中心內(nèi)容，道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等是邊緣部分。中心與邊緣既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。中心內(nèi)容制約、指導(dǎo)邊緣部分，邊緣內(nèi)容豐富、維護(hù)中心部分。因此，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展必須堅(jiān)持適度的原則，不管是中心部分還是邊緣內(nèi)容都應(yīng)保持在合理的限度之內(nèi)。任何一方的片面發(fā)展，都將不利于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的鞏固與進(jìn)步。

二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣在發(fā)展中所面臨的問題

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)容也包括中心部分與邊緣部分。具體而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心部分或核心部分，就是馬克思主義理論，在當(dāng)代中國，就是指中國化的馬克思主義，內(nèi)容包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想及科學(xué)發(fā)展觀等。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邊緣部分則體現(xiàn)為多種形式，它包括道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等各種思想文化。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心部分集中體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。以其鮮明的特性區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邊緣內(nèi)容則服從和服務(wù)于中心部分，它們只反映社會(huì)的一般屬性，與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣內(nèi)容有一定程度的兼容與交叉。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為一種思想上層建筑，并不是一成不變的，它總是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展的。在我國，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r一直都保持良好，但在處理中心與邊緣的發(fā)展關(guān)系上也出現(xiàn)過一些不良傾向。文化大革命時(shí)期，由于以階級斗爭為綱，社會(huì)上的一切都被泛政治化。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，邊緣部分中心化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，一些純屬學(xué)術(shù)的問題常常被上綱上線。這不僅完全背離了馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，更是嚴(yán)重破壞了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展，以致人們后來完全將社會(huì)意識(shí)形態(tài)與政治理論等同。改革開放之后，隨著人們思想的解放，認(rèn)識(shí)的提高，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中心邊緣化傾向逐漸得以克服。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出中心發(fā)展與邊緣滲透相結(jié)合的特點(diǎn)。

近些年來，由于多種原因，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展面臨全新挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)邊緣中心化的傾向有所顯現(xiàn)。本人認(rèn)為，這種挑戰(zhàn)主要源自四個(gè)方面：首先，經(jīng)濟(jì)全球化給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性發(fā)揮帶來沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化在我國的發(fā)展，擴(kuò)大了西方資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)對我國的影響；與國際經(jīng)濟(jì)的接軌，沖擊了我國的主旋律教育；而經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)化更是弱化了政治主導(dǎo)作用的發(fā)揮。其次，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，一方面加劇了社會(huì)的多樣化，另一方面也大力提高了人的主觀能動(dòng)性。而這都給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心發(fā)展帶來困難。再次，對外開放政策的實(shí)行，雖為意識(shí)形態(tài)的邊緣發(fā)展創(chuàng)造了條件，但同時(shí)也為中心發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。最后，現(xiàn)代科技的發(fā)展也進(jìn)一步加劇了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域邊緣中心化傾向。現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展尤其是信息網(wǎng)絡(luò)化的出現(xiàn)，既給世界文化交流創(chuàng)造了條件，同時(shí)也給意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用發(fā)揮提出了挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊下，我國主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)價(jià)值的主導(dǎo)地位在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域不斷下降。傳統(tǒng)的教育者的權(quán)威在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域也開始弱化。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代遭遇巨大挑戰(zhàn)。

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣關(guān)系的處理

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義社會(huì)的思想上層建筑，它的存在與發(fā)展不僅直接關(guān)系到社會(huì)的精神面貌，更決定著社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展。20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義所遭受的巨大挫折很大程度上與對社會(huì)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)持與發(fā)展有關(guān)。在我國，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放逐步深入，國際合作與交流不斷擴(kuò)大。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會(huì)信息傳遞日益快速便捷，人們的思想因此日益走向多元。面對國際社會(huì)上的種種思潮，如何有效防止西方資產(chǎn)階級自由化思潮的侵蝕，進(jìn)一步保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位，已經(jīng)成為我們每一個(gè)人必須思考的課題。對此，筆者認(rèn)為正確處理社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心與邊緣的關(guān)系尤為重要。

首先，要始終堅(jiān)持政治主導(dǎo)性教育。如前所述，政治思想一直都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中心內(nèi)容。它決定著各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，是不同社會(huì)形態(tài)相區(qū)別的重要標(biāo)志。所以，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)中，我們必須首先堅(jiān)持政治思想的主導(dǎo)性教育。新中國建立之后，尤其是改革開放以來，隨著社會(huì)工作重心的轉(zhuǎn)移，對外開放的日益擴(kuò)大，西方資產(chǎn)階級自由化思潮對我國主流意識(shí)形態(tài)造成了巨大沖擊。尤其是在新世紀(jì)，隨著人均生活水平達(dá)到小康階段，社會(huì)進(jìn)入矛盾多發(fā)期。在此情況下，大力加強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)教育，努力鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全已是迫在眉睫。筆者認(rèn)為，目前主流意識(shí)形態(tài)的教育主要包括兩個(gè)方面的

內(nèi)容，一方面要認(rèn)真做好馬克思主義中國化研究，另一方面則要號召全社會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)中國化馬克思主義的要義。在學(xué)習(xí)中國化馬克思主義過程中，筆者認(rèn)為最重要的就是要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，也就是說要把馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系來理解。這不僅要求在內(nèi)容方面要對馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，更是指明要從馬克思主義的整個(gè)發(fā)展歷程上對馬克思主義進(jìn)行全面把握，也就是說我們不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，更要努力掌握鄧小平理論，江澤民“三個(gè)代表”思想以及科學(xué)發(fā)展觀等最新理論。馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展，不僅直接豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，強(qiáng)化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)作用，而且可以指導(dǎo)、帶動(dòng)其他社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)中心主導(dǎo)、整體推進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢。總之，我國意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用，主要是通過馬克思主義理論體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，堅(jiān)持政治思想的主導(dǎo)性教育最重要的就是要堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。

其次，要積極鼓勵(lì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邊緣性滲透。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展中，堅(jiān)持政治主導(dǎo)性教育是基礎(chǔ)，但社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)邊緣部分的發(fā)展我們也不能忽視。由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣部分只反應(yīng)社會(huì)的一般屬性，他們除了具有特定的階級性外還有一定的相對獨(dú)立性。因此，不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間可以而且應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)、借鑒，以吸收全人類文化成果來豐富、發(fā)展自己。尤其是隨著世界全球化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的獨(dú)自時(shí)代已一去不返，各國之間的聯(lián)系與交流日益頻繁。在這個(gè)開發(fā)的時(shí)代，每一個(gè)國家和民族在保持和發(fā)展本國、本民族意識(shí)形態(tài)的主流的前提下。應(yīng)該不斷吸取異域異族意識(shí)形態(tài)中的可用資源和合理因素。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在發(fā)展過程中更應(yīng)該努力繼承和發(fā)揚(yáng)我國古代優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。比如我國古代所一直提倡的以德治國思想及重視道德教育的各種做法等。同時(shí)，我們還應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的先進(jìn)文化。比如借鑒發(fā)達(dá)資本主義國家的法制思想、管理理論和與市場經(jīng)濟(jì)體制相一致的道德等。所有這些不僅對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和人的素質(zhì)提高有好處，而且可以豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一種多樣性、廣泛性發(fā)展。這種多樣性、廣泛性發(fā)展不僅改變了過去對古代和資本主義文化采取一切批判、排斥的簡單做法，也為我國對外開放、借鑒古今、發(fā)展自己奠定了思想基礎(chǔ)。總之，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的邊緣性滲透發(fā)展不僅不會(huì)危及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全，反而能促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的協(xié)調(diào)一致與整體發(fā)展，并從根本上促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固和完善。

責(zé)任編輯：王興運(yùn)