自然之子書(shū)寫自然之道

劉　英

摘 要：黃以明的書(shū)法最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化風(fēng)貌，可以說(shuō)是“一個(gè)時(shí)代的記憶”。它“無(wú)色而有圖畫之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧”。堪稱中華文化的燦爛之花，最典型地體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美，是中華民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。

關(guān)鍵詞：自然之子；自然之道；空空道人；黃以明書(shū)法

公元363年癸丑暮春三月初三，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。東晉“書(shū)圣”王羲之偕當(dāng)世文人雅士41人“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭修契事也”。群賢飲酒賦詩(shī)，“流觴曲水”。無(wú)盡愜意之后，集結(jié)詩(shī)文成冊(cè)，由王羲之執(zhí)筆乘興作序，遂留下了“天下第一行書(shū)”——《蘭亭集序》。后世墨客皆以此為范本而臨摹，進(jìn)行了不同程度的發(fā)展和完善，或韻或勢(shì)、或意或法、或態(tài)或質(zhì)、局部過(guò)之者或有其人，整體而論，無(wú)出其右。“蘭亭”由此成為中國(guó)書(shū)壇一座不可逾越的豐碑而彪炳青史！

光陰似箭，日月如梭。彈指一揮間，1700年后的戊子孟夏5月26日，麗日高照，神州飛霞。借奧運(yùn)圣火之輝光、乘拂柳之清風(fēng)、凌未名之湖波、凝博雅之塔韻，當(dāng)今各界名流云集“天下第一學(xué)園——北大燕園”，共賞當(dāng)代 “狂草第一圣手”黃以明書(shū)法藝術(shù)。這為期一周的“2008北京大學(xué)黃以明書(shū)法藝術(shù)節(jié)”必定會(huì)被歷史銘記而載入史冊(cè)！

黃以明何許人也？黃以明，號(hào)公羊。當(dāng)代著名詩(shī)人、文藝評(píng)論家、文化批評(píng)家、書(shū)法家、思想家、云游四海的東方智者。他出生于廣西博白縣，這是個(gè)歷史上有名的“狀元”縣。以明者，“故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明。”；“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮，故曰莫若以明。”；“是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。”《莊子.齊物論》中三次出現(xiàn)“以明”一詞。《老子》所謂“知常曰明”（五十五章）或“照之以天”、“照之以本然之明”。這是說(shuō)，“莫若以明”的意思是要人們拋棄一般世俗人運(yùn)用智力去分辨是非、彼此的那種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而要從物本來(lái)就沒(méi)有確定不移的是非、彼此之分的所謂“常”去加以認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)（“明”）與一般世俗的認(rèn)識(shí)活動(dòng)（“智”）不同，是一種非“智力”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，所以叫做“照之以天”的“本然之明”。黃以明曾經(jīng)常在濱海城市廣西北海小憩，那里有神秘的北部灣海港，有“亞洲第一灘——北海銀灘”。《莊子.秋水》曰:“秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩

渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若者，我之謂也。”荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，提出要求“文以明道”。從這些經(jīng)典著作中，都能找到“以明”的影子，順應(yīng)了天時(shí)、地利與人和的規(guī)律。云游四海的東方智者黃以明確實(shí)在用“道”認(rèn)識(shí)社會(huì)和治療人類的某些痼疾。

“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一夜成名天下知”。任何人的成功都不是偶然的，其背后都有鮮為人知的艱辛奮斗歷程,與當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)環(huán)境有著必然的聯(lián)系。黃以明也不例外，畢竟他不是神仙。那么，他到底有著怎樣的奮斗歷程而一躍成為當(dāng)代“狂草第一圣手” 的呢？

黃以明曾在廣西北海市文聯(lián)擔(dān)任黨組副書(shū)記兼秘書(shū)長(zhǎng)、后北上在《青年文學(xué)》擔(dān)任詩(shī)歌欄目主持,出版過(guò)個(gè)人詩(shī)集《空間》,其中《遠(yuǎn)方》一詩(shī)被譽(yù)為當(dāng)代最經(jīng)典的詩(shī)歌之一,被許多文學(xué)雜志引用，在青年中廣泛傳誦。由他主編的《思潮-中國(guó)“新左派”及其影響》和《新帝國(guó)主義與中國(guó)政治》等文論書(shū)籍在社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2006年他應(yīng)韓國(guó)邀請(qǐng)，參加由世界生命文化論壇推進(jìn)委員會(huì)主辦的“世界生命文化論壇——京畿2006” 國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)，他代表中國(guó)學(xué)術(shù)界作了《自然精神的現(xiàn)代構(gòu)成》的學(xué)術(shù)報(bào)告，引起各國(guó)與會(huì)者的強(qiáng)烈反響和共鳴。國(guó)際著名詩(shī)人、韓國(guó)當(dāng)代精神領(lǐng)袖金芝河欣然奮筆疾書(shū)，寫下“燈明水上無(wú)嫌隙，柱似枯形力有余”的詩(shī)句贈(zèng)與黃黃以明，他在東方文明的故鄉(xiāng)中國(guó)找到了唯一的道友和知音，并傳為美談。《自然精神的現(xiàn)代構(gòu)成》一文，后被俄羅斯科學(xué)院作為“世界現(xiàn)代文明成果”之一轉(zhuǎn)載。黃以明由此在國(guó)際學(xué)術(shù)界贏得了廣泛關(guān)注與贊譽(yù)。黃以明說(shuō)他最喜歡陶淵明，他認(rèn)為在古今中外的詩(shī)人中，陶淵明是位比現(xiàn)代人還要現(xiàn)代的偉大的古代智者。崇尚陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)意的哲學(xué)思辨，喜歡那座平凡而偉大的“南山”，那種精神意義上的南山。他說(shuō)“名山如高人，怎可久不見(jiàn)”。他無(wú)時(shí)不在將為文之“道”融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中以明教化。

多年來(lái)，他云游四方，遍歷名山大川，結(jié)識(shí)了不少得道高僧，并與他們談禪論道；對(duì)那些先富起來(lái)的爆發(fā)戶他并不鄙視他們，有時(shí)與他們徹夜長(zhǎng)談，給他們出謀劃策，幫助他們排解心中的郁結(jié)，通過(guò)他的點(diǎn)化，甚至有的企業(yè)起死回生。他曾在新加坡生活、工作過(guò)一段時(shí)間，新加坡雖然是個(gè)很不錯(cuò)的地方，但他很不習(xí)慣，還是喜歡在中國(guó)這個(gè)自己的家里自由自在地“云游”。他很少在媒體露面，但經(jīng)常有人在某個(gè)小城見(jiàn)到他。他喜歡與那些普通的、真誠(chéng)的愛(ài)好文學(xué)或藝術(shù)的青年交流，并真誠(chéng)的支持愛(ài)護(hù)他們，所以很多青年都主動(dòng)樂(lè)意接近追捧他，他在國(guó)內(nèi)青年中有著廣泛的影響。他沒(méi)有固定的職業(yè)、無(wú)權(quán)無(wú)位，并且居無(wú)定所，神出鬼沒(méi)。偶爾讀些書(shū)，練練書(shū)法，與舊日幾個(gè)老友聊聊天，談?wù)勊囆g(shù)，用自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著“道”。因此，他被譽(yù)為當(dāng)代的“空空道人”，只有智慧集大成者才能有此殊榮。雖然他兜中的金錢“空空如也”，但他的思想?yún)s滿腹經(jīng)綸，影響著他身邊的每個(gè)人。如果說(shuō)佛家的“空無(wú)”思想是一種超脫，那么道家的“虛無(wú)”思想就是一種境界。黃說(shuō)自己把功名視為浮云，并不愿求之。從來(lái)把金錢看得很淡，更不愿昧著良心去賺那些“造孽錢”。并說(shuō)人生有很多追求的東西，金錢不是唯一。現(xiàn)在很多青年人惟金錢至上，把我們幾千年傳承下來(lái)的許多好東西都丟失了，幾乎是沒(méi)有理想和追求的一代，這對(duì)整個(gè)民族的前途命運(yùn)來(lái)說(shuō)是一種悲哀，更是一種危險(xiǎn)。中國(guó)幾千年的文化發(fā)展到現(xiàn)在這種時(shí)空，使他焦慮地感到這種矛盾。黃以明是將自己的真情注入對(duì)天下蒼生的大愛(ài)之中，這是他人格的莊重宣言。

黃以明正是有著特殊的生活經(jīng)歷使得他更加神秘，從而形成了他獨(dú)特的思想。他從不穿西裝，但他讀了很多西方文藝典籍，思想也很開(kāi)化，甚至超前。他總是穿著古樸的唐裝，留著疏而不密的齊頸長(zhǎng)發(fā)，甚至有些不修邊幅。面容透著健康的黝黑，仿佛一位飽經(jīng)滄桑的長(zhǎng)者。目光中透著睿智而堅(jiān)毅、慈祥而寬厚的神態(tài)。他談吐慢慢吞吞，還有些結(jié)巴。但是從他充滿柔性和勾魂般的聲音中說(shuō)出的每一句話都撩人心魄，令人許久難忘。他偶爾也發(fā)些脾氣，在你褻瀆藝術(shù)或玷污神靈的時(shí)候。他有時(shí)談到盡興處，也會(huì)爽朗大笑，毫無(wú)掩飾之態(tài)。正應(yīng)了道家“大巧若拙，大智若愚”的道理。我常常想這不就是史書(shū)中的老子和莊子嗎？可是他比老子灑脫，比莊子風(fēng)流。他喜歡品香茗，從“茶道”中領(lǐng)悟中國(guó)文化的內(nèi)涵延伸；喜歡沐浴，用水的澆灌和清洗，保持精神的煥發(fā)與活潑；更喜歡美人，是那種精神世界都美好的人。所以我有時(shí)說(shuō)他是現(xiàn)代派的“風(fēng)騷真人”。他說(shuō)自己不是什么道人，歷史上的老子也從未自詡為道人，只不過(guò)是后人的追捧而已。他說(shuō)很討厭那些借老子的光輝而到處招搖撞騙的“虛假道人”，用連自己都不知道什么是“道”的東西愚弄民眾。他的使命就是要與那些冠冕堂皇、道貌岸然的偽君子“決戰(zhàn)”，把真理和藝術(shù)還給大眾！如同“光芒并不需要光芒的照耀”一樣保持他自然質(zhì)樸、獨(dú)立屹世的人格。筆者的《尋仙詩(shī)》頗能描繪黃公的智慧：“神龍首尾難相見(jiàn)，老聃騎牛入終南。陶令醉酒在人境，黃公筆意寫南山”。我們還是從中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)中去尋找智者黃以明的足跡吧！書(shū)法藝術(shù)是中華民族最精深最寶貴的文化遺產(chǎn)，它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)了這一歷史性的文化演變過(guò)程。書(shū)法最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化風(fēng)貌，可以說(shuō)是“一個(gè)時(shí)代的記憶”。它“無(wú)色而有圖畫之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧”。堪稱中華文化的燦爛之花，最典型地體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美，是中華民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。翻開(kāi)我國(guó)浩若煙海的書(shū)法典籍不難發(fā)現(xiàn)，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)，清人尚質(zhì)”。而黃公“尚神”。晉代書(shū)法崇尚意韻，字型優(yōu)美妍媚，風(fēng)流瀟灑，反映了士大夫階層的清閑雅逸，流露出一種嫻靜淡然之美。以王羲之為代表的富有革新精神的書(shū)法家，創(chuàng)一代豐神俊逸之書(shū)風(fēng)。后人評(píng)他的書(shū)法“飄若浮云，矯若驚龍”。其子王獻(xiàn)之秉承家傳又出新意，與其父并稱“二王”，故后人有“二王筆札為古今書(shū)家宗祖”之說(shuō)。

黃公的書(shū)法是何以尚神的呢？凡是結(jié)識(shí)過(guò)黃以明的人都會(huì)覺(jué)得他的外表與其精深的書(shū)法藝術(shù)不成正比，而看他的書(shū)法時(shí)都會(huì)覺(jué)得面前站著一位勇武的英雄或者儒雅斯文的教授。他將天地自然之大道和人文精神融合于他的書(shū)法創(chuàng)作中，形成當(dāng)代書(shū)壇獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。他飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽歷代碑帖，精通歷代書(shū)法理論，深諳運(yùn)筆之道。將學(xué)者修養(yǎng)、道法修為和前人書(shū)家精髓融會(huì)貫通于一爐，獨(dú)創(chuàng)一種全新的書(shū)法風(fēng)格。他的書(shū)法以行草書(shū)為主，狂草最精。從他的書(shū)法作品中我們不但能明晰地看到先賢書(shū)家的影子，還能感受到“仙風(fēng)道骨”的神秘意境。他的大多書(shū)法作品“藏鋒露拙，內(nèi)斂兼收”。毫無(wú)做作雕鑿痕跡，彰顯質(zhì)樸自然、雄渾蒼健之美。誠(chéng)如其人樸厚自然卻頗具深度，給人一種高深莫測(cè)之感。如同大海，表面平靜而內(nèi)里波涌，猶如長(zhǎng)江、黃河靜水深流，一瀉千里。他的楷書(shū)剛?cè)嵯酀?jì)，張弛有度，法度井然，如敦厚謙恭的君子自然站立；行楷妖嬈多姿，筆法溫潤(rùn)，特別是長(zhǎng)點(diǎn)和短豎柔中帶剛，仿如男人的陽(yáng)物充滿“色”感，隨時(shí)能俘獲多情女人的芳魂；行草恰似婀娜多姿的貴婦翩翩起舞，讓每個(gè)男人熱流涌動(dòng)，讓每個(gè)少婦妒忌；真草仿佛少男少女在草坪追逐奔跑，又似金童玉女般玉樹(shù)臨風(fēng)迎風(fēng)舞蹈；他的每一幅書(shū)法作品后面仿佛都站著一群俊男靚女，至于他是否真正“金屋藏嬌”就不得而知了，所以他的行草體具有“艷書(shū)”的美譽(yù)。狂草起筆猶如銀河墜地，順勢(shì)砸下，搖曳多姿，千變?nèi)f化，藕斷絲連，一氣呵成，收筆如石入深潭不留痕跡；姿態(tài)好象鶴舞蒼穹，震翅撥云，真有種“群鶴當(dāng)空勢(shì)轉(zhuǎn)雄，手握長(zhǎng)纓縛蒼龍”的飄逸曠遠(yuǎn)之仙韻；濃墨處驚若蛟龍臥波翻江倒海，“飛白”處恍如飛龍?jiān)谔焱淘岂{霧；整篇狂草筆法簡(jiǎn)直就是龍蛇競(jìng)舞，加上幾枚印章恰到好處的點(diǎn)綴如同“畫龍點(diǎn)睛”神韻倍出。

比如他的狂草體岳飛《滿江紅》、毛澤東《沁園春.雪》和《憶秦娥.婁山關(guān)》等詞章都?xì)鈩?shì)磅礴,氣韻貫通,頗具英雄氣概。雖有“草圣”張旭筆法，但在筆意上而勝之。他大多用“飛白”體，運(yùn)筆沉著，收放適度。不象張旭那樣過(guò)于率性。他在書(shū)寫杜甫詩(shī)時(shí),筆法也變得如同工部詩(shī)韻一般,沉郁頓挫、內(nèi)斂緊收；在書(shū)寫王維詩(shī)時(shí)，筆法清潤(rùn)、線條流暢、筆力沉著，如春風(fēng)拂柳，好象虔誠(chéng)的佛家信徒一樣，字里行間充滿禪機(jī)和禪意；但他在書(shū)寫他最喜愛(ài)的陶淵明的詩(shī)詞時(shí),書(shū)風(fēng)陡變,一改豪放氣勢(shì)變飄逸灑脫、靈動(dòng)自然之閑適，頗具懷素之魂而獨(dú)有其神，有陶潛筆意之流暢而凝其氣；在書(shū)寫關(guān)乎民族命運(yùn)前途和民生疾苦的詩(shī)詞時(shí)，有些字里行間的“屋漏痕”給整篇書(shū)法作品以凝重的感覺(jué)，我曾問(wèn)：“黃老師，那些屋漏痕點(diǎn)綴其間是何用意？”他說(shuō)：“你有所不知啊，這哪是什么屋漏痕，只不過(guò)是前人故意玩弄筆法概念而已。我一旦寫到動(dòng)情處，往往熱淚盈眶，那些都是我的心血啊！”真是“著墨不多淚點(diǎn)多”。他是在用真情和心血作書(shū)啊，顯然他是把詩(shī)詞意境、民族命運(yùn)悲歡和對(duì)蒼生福祉的關(guān)注融入到了書(shū)法創(chuàng)作之中。書(shū)法中也浸潤(rùn)著“人文關(guān)懷”的情操，這不更是“道”的生動(dòng)體現(xiàn)嗎？我又問(wèn)他的書(shū)法為何寫得那么內(nèi)斂沉穩(wěn)，有的篇章筆法如同“愚公移山”般沉重？他回答說(shuō)他是在用書(shū)法這一特殊的語(yǔ)言形式展示著民族精神，將中華民族最優(yōu)秀的堅(jiān)忍和謙卑的品質(zhì)融入書(shū)法作品中，以此來(lái)證實(shí)我們這個(gè)民族還有巨大的承受力。我不禁感嘆：“天下書(shū)壇英雄甚多，惟有以書(shū)入道黃以明者”！

書(shū)法是一個(gè)人心情和修養(yǎng)的真實(shí)再現(xiàn)。一個(gè)沒(méi)有修養(yǎng)、沒(méi)有很好心境的人是不會(huì)寫出優(yōu)秀書(shū)法作品的。我在和黃公探討書(shū)法藝術(shù)時(shí)問(wèn)到他是如何寫出這么好的書(shū)法時(shí)，他說(shuō)好的書(shū)法是個(gè)人綜合修養(yǎng)、苦練加善于運(yùn)筆而得來(lái)的。他每次臨池之前，都要活動(dòng)筋骨，凝氣靜心定神，將所有氣韻凝于筆端后方可下筆。為文需要“讀書(shū)破萬(wàn)卷，”方可“下筆如有神”。練功需要?dú)獬恋ぬ铩⒅v求招式步法，作書(shū)也是一樣。書(shū)法是一門精深的藝術(shù)，光把字寫好了還不行，那是基本功。好字和好書(shū)法是有本質(zhì)區(qū)別的，它是字法、章法、氣韻、神韻、署名蓋印和人文精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)。也就是將個(gè)人修為、情感、領(lǐng)悟、技法全部運(yùn)用上，達(dá)到自然狀態(tài)時(shí)也就沒(méi)有技巧了，“沒(méi)有技巧的技巧才是最高技巧”！

特別是當(dāng)今，電腦成為人們?nèi)粘?shū)寫的代筆工具，很多人已經(jīng)不會(huì)寫字了，更不知道什么是書(shū)法藝術(shù)。更可悲的是神圣的書(shū)法藝術(shù)受到了很多不懂書(shū)法的人的胡亂攻擊，說(shuō)什么都高科技信息時(shí)代了，寫毛筆書(shū)法的人是古董是土老冒；甚至將書(shū)法藝術(shù)的好壞與某些人的社會(huì)地位高低相等同。書(shū)法藝術(shù)受到冷落，有社會(huì)文化背景的原因，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“拜金思想”影響的原因，也有受“西風(fēng)”影響的原因，這不能不說(shuō)是中國(guó)文化現(xiàn)狀的一大悲哀！無(wú)論怎樣，都不能改變中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的神圣地位和價(jià)值。所以，當(dāng)代書(shū)法應(yīng)以藝術(shù)表現(xiàn)為主，當(dāng)然這種藝術(shù)表現(xiàn)是在“回歸傳統(tǒng)和繼承創(chuàng)新中進(jìn)行”最好，達(dá)到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合。也就是說(shuō)偏重藝術(shù)審美性，減弱書(shū)寫實(shí)用性。本著這一精神主旨，黃以明闖出了一條新路，以其獨(dú)特的“書(shū)風(fēng)”而屹立于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之林！

黃以明很喜歡德國(guó)詩(shī)人和哲學(xué)家海德格爾，喜歡他那句“人，詩(shī)意的棲居在大地上”。是的，像他如此高深而灑脫的當(dāng)代“狂草第一圣手”想不詩(shī)意的生活都不行。誠(chéng)如他崇尚陶淵明的那座“南山”一樣，他在中國(guó)書(shū)壇的豐碑上定然會(huì)矗立一座同樣偉大的“南山”！對(duì)黃公的書(shū)法造詣，筆者的《書(shū)道》詩(shī)概括起來(lái)就是：“書(shū)道無(wú)形非常道，法名有魂是仙名。融古通今凝真氣，神韻天合大化中”。簡(jiǎn)言之就是：書(shū)法與自然精神的有機(jī)融合。自古以來(lái)，凡是能接受歷史檢驗(yàn)的不朽的藝術(shù)作品大都融合于自然大化中而永放異彩！