皈依母語(yǔ)與多維關(guān)照

潘 寶

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌走進(jìn)高中語(yǔ)文課本已經(jīng)很多年,它在高考試題中的地位尷尬,在平時(shí)的課堂教學(xué)中也是尷尬依舊,師生雙方對(duì)它都很感興趣,但又同樣視之為“雞肋”。從教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看,教師要么是略去不講,學(xué)生自己把握,要么是自己大加發(fā)揮,學(xué)生面對(duì)既熟悉又陌生的一堆漢字,百思不得其解。

筆者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的課堂教學(xué),教師應(yīng)首先從多個(gè)角度入手幫助學(xué)生深入理解中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的概念,然后借助具體的詩(shī)歌作品指導(dǎo)學(xué)生嘗試獨(dú)立分析詩(shī)歌內(nèi)涵,任何過(guò)分輕視詩(shī)歌和主觀介入詩(shī)歌的做法都是有悖于編者將中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌選入教材的初衷的。

很多國(guó)內(nèi)的新詩(shī)理論批評(píng)家包括海外學(xué)者都傾向于用“現(xiàn)代漢詩(shī)”這一概念來(lái)框定自己的研究對(duì)象,這一概念的特殊之處在于它從三個(gè)向度框定了中國(guó)新詩(shī)的內(nèi)涵:其一為“現(xiàn)代”,修訂后的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》的前言如此描述“現(xiàn)代文學(xué)”——“現(xiàn)代文學(xué)”是“現(xiàn)代人”用“現(xiàn)代語(yǔ)言”表達(dá)“現(xiàn)代感受”的一個(gè)平臺(tái),顯然,詩(shī)歌與散文、小說(shuō)等其它體裁一樣首先就應(yīng)該受到“現(xiàn)代”——這根時(shí)間鏈條的界定;其二為“詩(shī)”,這是“現(xiàn)代漢詩(shī)”這一概念中被修飾的對(duì)象,什么是詩(shī),怎樣的詩(shī)才能算是好詩(shī),這些問(wèn)題是泱泱詩(shī)歌大國(guó)的后繼者們?nèi)圆恍缸穯?wèn)的;其三為“漢”,這是三者之中決定“現(xiàn)代漢詩(shī)”純度的要害,“漢”實(shí)為“漢語(yǔ)”,它是全球華人的母語(yǔ)和情感筋脈,也是現(xiàn)代詩(shī)人與現(xiàn)代詩(shī)歌之間一條帶血的臍帶。

在任何一首中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)形與詩(shī)義之間,教師對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的理解應(yīng)該從工具、符號(hào)這些單一僵化的傳統(tǒng)概念中解脫出來(lái),現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言植根于傳承了幾千年的母語(yǔ)沃土之上,它的終極價(jià)值就在于準(zhǔn)確傳達(dá)詩(shī)人詩(shī)情的同時(shí),還隱隱地張揚(yáng)著一種母語(yǔ)的獨(dú)特魅力與文化內(nèi)涵,當(dāng)然,這些東西,實(shí)際上是無(wú)關(guān)乎具體的詩(shī)人詩(shī)作的,而教師在現(xiàn)代漢詩(shī)的教學(xué)中就是要帶領(lǐng)學(xué)生在一首首具體的作品中感受這種詩(shī)作之間共通的東西,這種魅力當(dāng)是漢唐之風(fēng)在現(xiàn)代的滲透與復(fù)蘇,是無(wú)論何時(shí)何地去閱讀,都能啟人心智的一種東方色彩和中國(guó)氣象。

如果說(shuō)一首好詩(shī)是一個(gè)無(wú)邊的立體空間,那么,詩(shī)形與詩(shī)義只能經(jīng)緯交叉構(gòu)成一個(gè)二維的平面,只有“漢語(yǔ)”這一獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)工具才能在縱向上將詩(shī)歌拉伸、放大、延展,可以說(shuō),不同的詩(shī)形與詩(shī)義僅僅能使人記住一首詩(shī),而“漢語(yǔ)”的巧妙運(yùn)用會(huì)讓人愛(ài)上一首詩(shī),永生不忘,如鄭愁予《錯(cuò)誤》中的“蓮花的開(kāi)落”,席慕容《一棵開(kāi)花的樹(shù)》中的“在佛前求了五百年”等等。所以說(shuō),成功的新詩(shī)教學(xué)首先要求教師引導(dǎo)學(xué)生回到詩(shī)的語(yǔ)言層面,回到漢語(yǔ)背后的文化層面,在漢字的組合之中考察漢詩(shī)不同于歐美詩(shī)歌的“中國(guó)韻味”,而不是把它們拆解成語(yǔ)法意義上的字詞,再組合起來(lái)“翻譯”它。

另外,詩(shī)歌作為一種獨(dú)立的審美形態(tài),對(duì)它的審美分析不能像對(duì)小說(shuō)、散文、戲劇這些相對(duì)完整的體裁那樣務(wù)實(shí),“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的說(shuō)法意味著就詩(shī)論詩(shī)本身就是對(duì)詩(shī)的一種誤讀,筆者認(rèn)為,指導(dǎo)學(xué)生理解任何一首新詩(shī),教師都應(yīng)該處理好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題,即詩(shī)與“史”,詩(shī)與“思”,詩(shī)與“似”之間的關(guān)系。

任何一首詩(shī)都是詩(shī)人心底涌出的一眼泉,一條河,也是某一特殊時(shí)刻,詩(shī)人內(nèi)心波瀾的外化。一個(gè)詩(shī)人不同時(shí)期的詩(shī)作前后勾連,一個(gè)小寫(xiě)的人的心靈史才能隱隱浮現(xiàn)。詩(shī)是一種表達(dá),也是詩(shī)人的一種自我關(guān)照,詩(shī)人放棄其它體裁,選擇詩(shī)這一極端的方式來(lái)承托內(nèi)心自有其道理,我們?nèi)f不可僅以一首小詩(shī)的只言片語(yǔ)來(lái)揣度詩(shī)人心靈的全部。一首詩(shī),只是詩(shī)人生命旅程中的一小片足跡,一連串的足跡才是我們描述詩(shī)人,與詩(shī)人相遇的起點(diǎn)。

其次,詩(shī)歌語(yǔ)言外衣包裹著的是詩(shī)人獨(dú)特的人生思考,任何一首詩(shī)都是生活在過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)之間的詩(shī)人們對(duì)自我、對(duì)他者、對(duì)生命的一種終極關(guān)懷,點(diǎn)滴詩(shī)情表達(dá)的背后,實(shí)際上有著生活這個(gè)巨大漩渦裹挾生命個(gè)體時(shí),個(gè)體的掙扎與思考。不同的詩(shī)人,不同的詩(shī)作,以不同的心靈悸動(dòng)拼湊成一幅模糊卻真實(shí)的生命流變之景,知人論世,含英咀華之后,借助想象,我們才有機(jī)會(huì)盡可能地觸摸詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)之一面。

再者,詩(shī)之所以可讀,在于它與現(xiàn)實(shí)生活的若即若離,而詩(shī)之所以耐讀,則是因?yàn)樵?shī)人在詩(shī)與現(xiàn)實(shí)之間找到了一個(gè)有效的支點(diǎn),找到了一個(gè)人群視野之外的盲點(diǎn)。詩(shī)與生活太近則易平白流俗,太遠(yuǎn)則易晦澀無(wú)根,所以,好的詩(shī)歌就是因?yàn)樗c生活的這種恰如其分的距離,如何在詩(shī)歌當(dāng)中尋找留在詩(shī)人精神世界的關(guān)于生活的點(diǎn)滴烙印,是教師準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的一個(gè)突破口,也是教師課堂詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)注意的地方。

現(xiàn)代漢詩(shī)的詩(shī)性空間立足在母語(yǔ)之上,詩(shī)人往往能從母語(yǔ)的精神內(nèi)涵上尋找資源,而詩(shī)人筆端的詩(shī)歌總與詩(shī)人的閱歷、思考和現(xiàn)實(shí)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,正因?yàn)槿绱?現(xiàn)代詩(shī)歌才獲得深厚的內(nèi)里和魅力。教師應(yīng)該在新詩(shī)課堂教學(xué)中做到有的放矢,關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言層下詩(shī)人的心靈世界,挖掘詩(shī)行背后漢語(yǔ)的文化價(jià)值,從多個(gè)維度指導(dǎo)學(xué)生尋找潛藏在詩(shī)歌中的生命的質(zhì)感與美感。

(潘寶 浙江衢州二中 324000)