試論文學中的環境生態意識

作為人類社會必不可少的一種藝術形式，文學一直扮演著生活的再現者、情感的抒發者、道德的教化者、社會的監督者等等諸多角色，承擔著強大的社會功能，它從來就不是脫離社會、脫離人生而獨立存在的，總是與一定社會、時代密切關聯，與政治的、經濟的、宗教的、道德的種種現象相一致，正是因為如此，不同時期的文學作品能為我們映射出其所處的那個時代的身影和印跡，也因此成為研究人類歷史最形象生動的參照。對于文學的各種社會功能，一直是文學研究領域的重要范疇，古今中外這方面的著述可說是汗牛充棟，為后來的研究者提供了豐富多樣的范本。可是，把文學和環境放在一起來進行研究，探討文學對人類生存環境、生存家園的影響和意義，卻是現代才開始出現的。上世紀90年代初拉美出現了以反思社會發展方式、尋求當代生態文明構想為核心的生態批評浪潮并迅速席卷全球，成為西方批評界的一股充滿生機的新浪潮。生態批評的出現，標志著人類探求進一步發展的同時已經開始深層次關注自身生存的環境、生存的質量。在世界生態批評思潮的影響之下，我國的文藝界生態批評也開始出現，在學術界的大力倡導和關注下，至今已是有了飛躍性的發展，魯樞元的《生態文藝學》、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態學引論》都是本領域里的開創性嘗試。國內多所高校開設了文藝生態學等專門學科，培養相關的研究人才，這些對促進我國對文學研究的深入化、現代化方面都具有積極的意義。

而事實上，作為一種反映社會、承載著時代背景的藝術形式，文學中一直存在著一種自覺的生態環境意識，從古至今一直在關注環境，反映著人類歷史進程中所經歷的環境的變遷，自覺或不自覺地抗拒著生存環境的惡化。當然這種反映和表現在很大程度上是無意識的，和今天所倡揚的環境保護、生態保護的創作有著本質的區別，主要形式是文學創作者們對生于斯長于斯的自然環境的客觀再現和情感抒發。縱觀從古到今的各類文學作品，描寫、反映各個時期的自然環境與社會環境始終是一個必不可少的組成，這種反映源于文學對社會、對人生的深切關注，這種對環境的表現雖然一般不能成為作品中的主題，往往只是一些背景，零零雜雜地散布在不同性質、不同題材、不同風格、不同時期的文學作品之中，閱讀文學作品時也很容易被人們忽視，但是，匯集起來，必定是一部震撼人心的文學環境史。中外文學史上，很多偉大作家都試圖揭示人與自然的深刻聯系，麥爾維爾的《白鯨》，法布爾的《昆蟲記》，梅特林克的《蜜蜂的生活》和《花的智慧》，普里什文的《林中水滴》；甚至遠在早在反映人類童年時期的一些文學形式中，人類對自然的依賴、人與自然的和諧狀態已經得到淋漓盡致的展示。最典型的莫過于原始神話了，不管是哪個地區、哪個民族的原始神話，實質上反映的都是原始人類對自然、對自身的認識。像《盤古開天辟地》這則神話，它是原始先民在認知極其有限的條件下對生存其間的天地萬物的一種解釋：盤古分離出天和地之后，他的腦袋、胳膊、大腿化作山岳，血液化為江河，肌肉化為田土，眼睛化為日月，汗水化為雨澤，牙齒化為金石，精髓化為珠玉，呼吸化為風云，聲音化為雷霆……人（或神）的一切肌體與功能全部在宇宙中做了充分又合理的安排，人即是自然，自然又即是人，二者之間是相互融合不可分離的。這種對于人類和自然之間關系的認識普遍地存在于其他的各類神話傳說中。

在古老的詩歌中，人類思考自然的印跡隨處可見，人們不僅將自然作為謳歌的對象，同時還作為生活的寓言，從中獲得關于人類自身的豐富信息，并且不斷用它們來比喻現實的生活。 “關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，我國第一部詩歌總集《詩經》中，純真美好的愛情與秀麗優美的自然景色完好融合在一起，景、情相得益彰，這是當時的人們一種很自然的情感抒發方式，周遭的生活環境已不著痕跡地呈現為生命的一種狀態，寫景、寫物即是寫社會、寫人生，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，這種無意識的情和景交相一體的特點正反映了人與自然高度融合、和諧相處的狀態。再如南北朝時期的民歌《刺勒川》：“刺勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這首詩歷來被看作是寫景的名篇，短短的歌行，很形象地描繪出了北方大草原蒼茫、雄闊、充滿氣勢的景致。而在寫景的層面之下，還隱含著人的生存意識和生存狀態。這幅圖景顯然是生活在此的人們的感受，遼闊的天宇，寬廣的草原，這正是他們賴以生存的家園，牧草肥沃，牛羊悠閑地吃草，自足安樂的生活氣息撲面而來，天空、草原、草叢中時隱時現的牛羊，以及觀察、感受這一切的人，構成了無比和諧美好的一幅畫面。

在這方面，最典型的莫過于被稱為“隱逸詩人”的東晉文士陶淵明，終其一生，陶淵明都在追求全身心融入自然的那份和諧美好的境界，為了實現這一理想，他不惜放棄古代仕子視之重于生命的官職俸祿，卸甲歸田，親自躬耕田畝，走向田野，走向自然，從生活方式到精神人格，都恰到好處地與山水自然融為一體。陶淵明給后人留下來的詩作篇章，字里行間呈現的都是人與自然之間其樂融融的相依相存本真狀態，發散著永恒的魅力。陶淵明可以說是中國古代較早自覺地探尋人與自然關系的文人，他那些散發著土地氣息的作品，一直以來吸引和熏陶了無數的文人墨客，其魅力就在于其中所展現出來的那種人與自然高度和諧、高度融合的狀態。實際上，在文學發展歷程中，諸如此類的作品數不勝數，它為我們傳遞出一個強烈的信息：對生存環境的關注和表現一直是文學創作中的一個母題，古代的人們對自然更多表現為一種敬畏、尊重、依賴，所以一直能夠水乳交融地相處。

詩人惠特曼說：“大地……給予所有人物質的精華，最后，它從人們那里得到的回贈，卻是物質的垃圾。”盡管大自然給人類提供了生存環境，提供了種種生存必須的條件和資源，但是隨著社會的發展，人類控制和利用自然來為自己創造更多財富的野心卻越來越大，對自然的掠取和破壞曾一度達到肆無忌憚的程度，很快，人類嘗到了自己釀的苦果：資源的匱缺，環境的污染，空氣的惡化，全球氣候變暖……雨果在很早以前預料，“人類無法逃避溫和的宇宙的無限譴責。”人類生存環境不斷惡化，生存危機加劇，這時，人類才開始反思盲目發展所帶來的災難性后果，于是，保護環境，重建生態系統的平衡，成為了當代人類的共識，成為了大多數國家發展規劃中的一個重要內容。在這樣一個曲折的過程中，文學發揮了自身的社會功能，忠實、全面地記錄了人類是如何破壞和環境關系而最終導致大自然報復的，并進行了尖銳的批判和沉痛的反思。1962年，美國的海洋生物學家卡遜，出版了劃時代的作品《寂靜的春天》，他敏銳地看到了時代的缺陷和我們的貪婪無知，揭示了海洋、天空、土壤、動物和植物以及同我們的深刻聯系，初步向人們揭示了環境問題的深度和廣度，人類進入了一個新的生態學時代。臺灣詩人向陽創作于1974年的詩歌《向千仞揮手》，用寫實的手法，觸目驚心地展示人類給自然帶來的災難：“……我們慚愧！推土機蠕動于林間/廢罐、膠袋拒絕落葉親吻泥土/扁柏身上留下游客的無知/更前方砍伐過的童山光禿/在千仞處，我們血蛭一般/步前人后塵，開辟更多道路/使山林蒙塵，綠意強遭嗜食/我們披了荊斬了棘卻也砍了樹/向千仞山爬千仞路/怵目驚心，是坍方廢土與亂石/怵目驚心，是新芽自老干上掙扎……”

在中國大陸現當代文壇，眾多的作家作品也都紛紛指向了現實的生存環境。在上世紀二十年代出現的“鄉土文學”中，作家們從個體獨特的生命體驗出發，為讀者展示了一幅幅中國農村圖景。由于受到魯迅《故鄉》等優秀的鄉土小說的影響，大多數鄉土作家更多揭示的是宗法制農村愚昧、落后的現實，在他們筆下，中國農村不復再有陶淵明筆下“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”的詩意和淳樸，相反它的殘陋朽鈍令人嘆息，在王魯彥等人的作品中，生存條件的惡劣、環境的污濁成為了映襯人物悲劇的不可忽視的因素。進入當代，尤其是改革開放以后，我們注意到，中國當代文學漸漸擺脫了政治的束縛，更多地關注人的生存，越來越多的作品指向了現代人的生存空間、生存狀態，表現人與自然之間緊張的關系，已然沒有了“采菊東籬下，悠然見南山”的那份身心融入自然的閑適、悠然，文本中大量表現高樓、都市、匆匆的腳步、生存的壓力、大量的人造景觀、污濁的天空河流、堵車、汽車尾氣……形象地再現了現代人類焦灼的生存狀態。如上世紀八、九十年代盛行一時的新寫實小說，以現實主義的手法，筆觸延展至城市、農村，摹寫現代人類的生活場景，池莉、方芳顯然是其中的佼佼者，她們以女性特有的細膩不動聲色的展現以武漢這座大都市為基點的蕓蕓眾生的生存境況，《風景》中的老八一家，住在簡陋、嘈雜、污穢的河南棚子，勞力、粗話、虐待、暴力、骯臟……是他們生活的全部內容；池莉的《煩惱人生》中，一家之主印家厚的生活單調而充滿壓力：每天早晨起床排隊上公用盥洗室、廁所，在擁擠的人流中帶著兒子趕公共汽車、乘渡輪去上班，上班總會遇到一些不公平的待遇，為給老岳父過生日選禮物費勁腦筋，下班后和妻子為住房即將拆遷不知安身何方而苦惱……這些小說逼真的現實描寫，使讀者在瑣碎繁雜的日常生活場景中感受到了生活無言的沉重，感受到了現代人巨大的生存危機。在文本里，環境已不再是為人類提供物質依賴和精神庇護的利益共同體，相反成為了被人類肆意破壞從而又反過來使人類生存狀態惡化的主要因素。空氣污染使人們很少再看到湛藍的天空，環境污染使江河不再澄凈、花朵不再嬌艷……環境的惡化使人類成為只為最本能的生存而行色匆匆的可憐蟲，享受不到自然環境曾帶給人類的靜謐、美好、壯闊、神秘。這正是新寫實小說除了客觀地再現生活之外，給讀者提供的一個反思生態的空間。也許當時的作家們并沒有很清醒地意識到這一點，可是在生態批評愈來愈受到重視的今天，當時的那樣一批作品無疑成為當代文學中較早揭示人類和生存環境緊張的對峙狀態的最好范本。

當然，除了鄉土文學、新寫實小說之外，在中國現當代文壇，很多文學創作都不同程度地涉及到生態、環境這樣一些因素，這是不可避免的，環境因素永遠是文學創作中一個最基本的背景和母題，一些作家為此還進行了積極有益的探索，如張承志以《北方的河》為代表的一系列小說，在呈現北方厚重滄桑的歷史文化的同時，較有力度地表現了自然帶給人類的強大影響，還有如賈平凹，在他的“商州系列”小說及90年代轉向以《廢都》為代表的關注現代都市文明的創作中，深入地揭示了繁華的都市文明進程之下現代人墮落、退化的種種情形，讀后令人觸目驚心，另外，其作品實質上還宣揚一了種回歸意識，即要救治現代人的靈魂和創傷，只有回歸鄉土，在精神上回到純樸、寧靜的心靈家園，這個家園是不違背自然的發展規律的，是人與環境之間一種諧和、融洽的狀態。這種思考體現了當代作家強烈的社會責任感和清醒的認知意識。

文學作為一種重要的社會藝術形式，從來都很自覺地擔當起了反映生活和現實批判的功能。從人類敬畏自然、與自然和諧相處，到人類為了滿足自身的貪欲而大肆破壞自然從而遭受了自然嚴厲的懲罰，一直到當下人類進行自我反思，把保護環境、重建生態家園作為社會發展的一項迫切而重要的任務，這一整個過程，文學自始至終進行了關注和反映，并且能以一種超前的意識通過藝術的手法進行呼吁和批判，表現出了深沉的憂患意識。但是，僅僅從一種無意識的、被動的角度來表現人和環境的關系很顯然是不夠的，尤其是在當今時代，環境問題日益成為關乎人類生存的嚴重問題，作為文學藝術工作者，更應該以一種高度的社會責任感，利用文學這種特殊的工具，充分發揮價值導向作用，在文學作品中更全面、深入地倡導環保，參與到探討如何更有效地恢復環境的生態平衡狀態，使人類的生存環境得到改善和凈化這一時代主題的討論中來，唯有如此，文學才不會偏離時代和生活，才會有廣闊的發展前景，也才能為人類社會的和諧發展作出積極貢獻。

參考文獻

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作者簡介：

農為平（1972—），女，壯族，云南大學文藝學在讀研究生，講師，主要研究方向為中國現當代文學。